◎李敖《要把金針度與人》指疑

要把金針度與人

李敖人稱「大師」(?!),但是在他筆下與歷史相關的若干敘述仍然不是無懈可擊的。且看他的著作《要把金針度與人》,內容據稱是對「200種中國古典名著導讀」(見封面副題),其實有很多文字都只是對該書著者的生平簡介,這和例如中國清朝學者李慈銘《越縵堂讀書記》等之類的真正「古書導讀」的差別甚大,而且其中疑義不少。在此舉幾個簡單的例子如下(註:以下所列頁數皆取自商周出版社在200091日出版的李敖《要把金針度與人》一書):

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●小心有可能重複買到相同的書(舉例……陸續更新 2017.12.14

【說明】坊間不少書籍,或因改版,或因修訂,或因正體字、簡體字版本的轉換……等原因,有時往往連書名都改了。以下舉幾本書為例,請讀者留意(註:列書末處有「箭頭符號」者為最新加入者):


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⊕文史疑案:指文軍鑑工作室著,俞灩榮編《日本軍鑑.003:真田丸》

日本軍鑑 真田丸

【原文p.255257】「(作為兼續徒弟的真田幸村:《天地人》)……結果真田幸村確實與澱君與(豐臣)秀賴救出了千姬,不僅讓直江兼續感動,讓德川秀忠震驚,甚至讓老謀深算、看起來十分冷酷的(德川)家康,也被感動得老淚縱橫。

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⊕文史疑案:陶短房《誰謀殺了大唐》

誰謀殺了大唐

【原文p.vii】「「殘唐」習慣上總和「五代」連在一起說……。」

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⊕文史疑案:【日】佐佐克明 Etc.著,?譯《德川家康的大謀略》

德川家康的大謀略

【原文p.264】「每逢要擬定政策或戰略時,除了自己的判斷和決斷外,家康都會應用本多正信或藤堂高虎的智謀,來彌補自己智識的不足,使之更趨於完美。……不過,以另一個角度來說,許多令家康感到愧咎的政策選擇,也都是這兩人鼓勵家康推展的。

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◎我讀袁騰飛《沒人敢說的戰爭史:袁騰飛犀利話二戰》

袁騰飛犀利話二戰 上下

關於二次大戰那段烽火連天的歷史,在本書作者有如行雲流水的文筆敘述之下,可謂精彩紛呈,幾無冷場,很值得一讀。

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●我讀【日】京極夏彥著,林哲逸譯《姑獲鳥之夏》

姑獲鳥之夏


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⊕文史疑案:【日】河合隼雄著,林仁惠譯《童話心理學:從榮格心理學看格林童話裡的真實人性》

童話心理學 河合隼雄

【原文p.189(青春期發生了什麼事﹖-玫瑰公主)「一如既往,我們先來看故事開頭的人物組成。在此提到了膝下無子、每天都不斷盼望著:「啊,真希望能有個孩子哪!」的國王和王妃。國王和王妃夫妻二人都到齊了,唯獨少了孩子。他們一再期待會有新的可能性,心願卻遲遲難以達成。

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★張大春《張大春的文學意見》

張大春的文學意見

【原文p.236】「楊修是世家子弟。從楊修的高祖楊震開始,直到楊修的父親楊彪為止,有所謂「四世太尉,德業相繼,與袁氏俱為東京名族」(《後漢書.卷五十四楊震列傳》)的說法。……

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天華編輯部編《認清自殺的真相》

認清自殺的真相

【原文p.46】「一九二六(民國十五)年夏天,旅居北京的佛教界居士們,恭請浙江觀宗寺諦閑老法師來京宣講『圓覺經』。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士,喜歡扶乩。北京都城隍『白知』,有一天前來降壇。……白城隍再度降壇,文云:今日蒙大師惠然光臨,感激無比。在乩文中,向諦老提出很多問題。……問過之後,周倉臨壇,大家問他死時痛苦為什麼到今天還會再現(周(倉)當時是墜城而死)?諦老為他說法開示完畢,周倉感謝而去。

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⊕文史疑案:宮澤賢治著,賴庭筠譯《銀河鐵道之夜》(b

銀河鐵道之夜

【原文p.295(〈銀河鐵道之夜〉)「「啊,抱歉。」那人隨即到後方拿了一瓶牛奶給喬凡尼,笑著說:

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⊕文史疑案:宮澤賢治著,賴庭筠譯《銀河鐵道之夜》(a

銀河鐵道之夜

【原文p.284285(〈銀河鐵道之夜〉)「……「好多鳥啊,天空真是美。」小女生想要和喬凡尼說話,喬凡尼卻擺出「哼,小鬼頭」的態度一句話也不說,只是望著天空。小女孩輕嘆了一口氣,回到自己的座位上。卡帕內拉露出同情的神情,把頭縮回車廂裡看了看地圖。……

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錢穆《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》

從中國歷史來看中國民族性及中國文化

【原文
p.57】「在秦始皇當權前,秦代宰相是呂不韋。秦始皇當權後,秦代的宰相是李斯。呂不韋、李斯都不是當時一貴族,而且又都不是秦國人。

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★陳政如《不安的絲路,原來的絲路:跟著玄奘向西行》

不安的絲路,原來的絲路

【原文p.1718】「然而,追逐夢想真的那麼浪漫嗎?只要仔細看看橫跨在這條路(按:指「絲綢之路」)上的天然屏障,就足以讓人倒抽一口冷氣:有去無回的大漠、空氣稀薄的高山、千年不化的冰川,當然,還有人們在這些嚴苛的天然條件下辛苦建立的家園。要知道,當時可沒有舒適的代步工具,所以,唐代詩人王維才會說「古來征戰幾人回」、「西出陽關無故人」,沒有足夠的動機。沒有人會真正上路。可以驅動人心的,通常是商業利益、生存空間以及宗教影響力。」

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⊕文史疑案:蔡瀾《日本電影院》

日本電影院

【原文p.74】「日本女人,昔有「大和撫子」之稱,是說她們的小腿生得像兩根蘿蔔,腰長,屁股不相稱地腫大,醜死人的意思。

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●【姚秦】鳩摩羅什原譯,普行法師易解《法華經易解》

法華經易解

【原文p.78】「本經(「法華經」)由印度傳入中國,約有三譯:第一次,是燉(敦)煌沙門竺法護,於西晉惠帝永康年間(公元三○○年),在長安青門譯出二十八品,名正法華。第二次,是龜茲國(即今新疆之庫倫)沙門鳩摩羅什,於東晉安帝義熙年間(公元三九七年),在長安西明園譯出二十七品(缺提婆達多品,後由真諦譯出,安於寶塔品後),名妙法蓮華。第三次,是北天竺沙門闍那崛多及達磨笈多二師,於隋文帝仁壽年間(公元六○一年),在長安大興善寺譯出二十八品,亦名妙法蓮華。

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●我讀【日】森村誠一著,蔡憶雲譯《人性的證明》

人性的證明


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▲瞿林東《中國史學史綱》(b)

瞿林東中國史學史綱

【原文 p.244】「……他(按:指《後漢書》作至者范曄)王充、王符、仲長統三位唯物思想家合傳,說王充《論衡》「釋物類同異,正時俗嫌疑」,王符《潛夫論》「指訐時短,寸讁物情,足以觀見當時風政」,說仲長統所著《理亂篇》《損益篇》《法械篇》都「有益政者」。

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▲瞿林東《中國史學史綱》(a

瞿林東中國史學史綱

【原文 p.243】「第三,范瞱的歷史評論還表明了他在歷史觀上的樸素唯物傾向。他 批評佛教『好大不經,奇譎而已』,『故通人多惑焉』。他批評種種方術『斯道隱遠,玄奧難原,故聖人不語神怪,罕言性命』;方術怪誕之論『鈍盜虛名,無益於 用』,不過是有人『希之以成名』的工具罷了。他對武帝『頗好方術』,光武『尤信讖言』,桓帝『修華蓋之飾』,都採取批評的態度。他極少講『天命』,即使講 到了,也是採取保留的態度。他說:『天命符驗,可得而見,未可得而言也。然大致受大福者,歸於信順乎!』他是把順乎天、信乎人結合在一起來看待的。這裡多 少帶有一點折衷的色彩,但范瞱總的思想傾向不是折衷的,所以直到臨死前還說:『天下決無佛鬼!』」

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⊕文史疑案:南懷瑾《南懷瑾選集第八卷.金剛經說甚麼》

南懷瑾選集 第八卷.金剛經說甚麼

【原文
p.176177(《金剛經.第十四品離相寂滅分》)「『何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。』

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