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●我讀【日】土屋隆夫著,王蘊潔譯《人偶死去的夜晚》

人偶死去的夜晚


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☆武立波《世界宗教十三講》

世界宗教十三講

【原文p.118】「……當1453年,拜占庭帝國為奧斯曼帝國所滅亡後,一向與拜占庭帝國關係良好的俄羅斯帝國立刻接過羅馬帝國的國徽與王冠,把首都莫斯科稱為「第三羅馬」,沙皇一詞也是從凱撒化來的。今天俄羅斯的國家象徵-雙頭鷹,起初的寓意就是東西羅馬帝國的分裂。……」

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●我讀【日】東野圭吾著,劉子倩譯《嫌疑犯X的獻身》

嫌疑犯X的獻身


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●【美】保羅.福塞爾著,何縱譯《惡俗:美國社會偽裝優雅的種種愚蠢》

惡俗:美國社會偽裝優雅的種種愚蠢

【原文p.214218】「在這個民主國家(按:指美國),個人的重要性幾乎不可能由繼承得來或從職權中得到,因此,人們便持續不懈地追求著個人的社會地位。如果你尚未獲得社會地位,你可以透過大多數美國人選擇的方式—口頭炫耀—來獲得它。如果用了委婉說法還是得不到,人們就會想,我還可透過增加音節來凸顯自己的尊嚴,用語言文字來增加來增加「份量」。所以,他們用「wellness」來代替「health」(同樣是健康,前者更有份量),或用「assist」來取代「help」(同樣是幫助,前者拼法更複雜)……

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★盧建榮《陳寅恪學術遺產再評價》

陳寅恪學術遺產再評價

【原文p.184】「……最後,作者(按:文中說的是學者甘懷真)受日本學風影響甚深,有些用語不暇思索逕以採用,我覺得有斟酌的餘地。像「官人」一辭是日文,不是道地中文。其實中文自在自足,本就有辭可用,像官員、官僚、為官者等等都是,根本不需採借日文漢字。

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⊙讀書短評:【日】司馬遼太郎著,陳生保譯《豐臣一族

豐臣一族 上下

【說明】讀過司馬遼太郎《豐臣秀吉》一書的讀者會發現這本《豐臣一族》可以補充它在內容上的不足,因為《豐臣秀吉》只寫到德川家康臣服於豐臣家(註1),而本書涵蓋了包括豐臣秀次、小早川秀秋、宇喜多秀家、北政所寧寧、豐臣秀長、旭姬、結城秀康、八條宮親王、淀殿與豐臣秀賴母子等與豐臣秀吉有較親近關係的人物,乃以「紀傳小說」的方式交待了許多《豐臣秀吉》未及敘述的史事(註2),讓讀者對豐臣家有更多也更完整的認識。

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楊新一《爭-台灣的主權,過去,現在,未來》

爭台灣的主權過去現在未來

【原文p.147150】「歸順者沒有好下場標題

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●聖嚴法師(釋聖嚴)、【美】丹.史蒂文生著,梁永安譯《牛的印跡》

牛的印跡

【原文p.186187】「大部分熟悉日本禪的人都知道,使用謎樣的禪師軼事或話語(被稱為公案)參禪,乃是日本禪(特別是在十八世紀經白隱禪師系統化的日本曹洞宗)的一種修行法。參公案和由它衍生的方法「看話頭」,最初是由中國的禪師發展出來的。雖然所有禪宗派別都會彙集與使用公案來參禪,但最重視此法的首推臨濟宗。……日本的禪師自己發展出一套參公案的禪修法(以白隱的系統為集大成者),至今還在日本臨濟宗的禪寺興盛不衰。

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●林涌強《金剛經傳》

金剛經傳

【原文p.2527】「〔注釋〕須陀洹:與接著所述的斯陀含、阿那含,以及阿羅漢,都是梵文音譯,作為佛經表達祈禱修行所達到的各個階段性成果。須陀洹稱為「入流」,是祈禱中已經能進入「無」的覺明妙明境界;斯陀含稱為「一往來」,是由須陀洹的基礎更上一層樓,能夠往來於「無」的覺明妙明境界;阿那含稱為「不來」,是由斯陀含的基礎更上一層樓,能夠「無」而不來,並且長時間入定於覺明妙明境界;阿羅漢稱為「實無有法」,是由阿那含的基礎更上一層樓,即超越了幻有,能更恆定於覺明妙明境界,阿羅漢的這般境界也可稱為是「無生法忍」。

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⊙讀書短評:【日】司馬遼太郎著,江靜芳譯《最後的將軍-德川慶喜》

最後的將軍 德川慶喜 舊版

【說明】本書篇幅雖然只有短短204頁(不包括原作者的後記),還是可以分成兩個部分,乃以書中的主人公-德川慶喜出任幕府將軍之前與之後為分界。

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⊕文史疑案:【日】小和田哲男監修,郭清華譯《破解!清須會議的50個謎團:改變日本戰國時期權力分配的重要關鍵》

破解清須會議

【原文p.147】「……清須會議除了決定由三法師繼承家督之位外,也決定由(織田)信孝擔任三法師的保護者。

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★洪理夫《用心認識台灣》

用心認識台灣

【原文
p.158160】「為何叫「客家人」?客家人的由來?客家人如何移民到台灣?

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●劉守衡《世界戰車全事典》

世界戰車事典

【原文p.166USSR SU-152 Assault Tank 俄國SU-152突擊戰車「……SU-152……首次投入12輛參與庫爾斯克會戰,是當時少數可直接擊殺虎式、豹式、象式的戰車,被暱稱為怪獸殺手,隨後即被可靠度及裝甲防護更好的ISU-152所取代;……」

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