目前分類:中國史 (351)

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★陶晉生《中國近古史》

陶晉生 中國近古史

【原文 p.149】「一一六一年五月,金使至宋廷要求重新畫國界,意在尋釁。南宋也開始備戰。次年六月,完顏亮率大軍抵汴京。九月,以號稱百萬的大軍,分兵四路,……十月,大軍渡淮,宋軍望風潰敗,十月下旬金軍取和州,準備渡長江。」

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孫立群等著,羅華彤、陳虎編《亂世終結者司馬懿》

亂世終結者 司買懿

【原文p.35孫立群執筆「諸葛亮晚年,傾蜀國全部力量北伐曹魏,以實現「收復中原,興復漢室」的夙願。從二二八年以後,諸葛亮一共北伐中原六次,即所謂的「六出祁山」。……

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錢穆《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》

從中國歷史來看中國民族性及中國文化

【原文
p.57】「在秦始皇當權前,秦代宰相是呂不韋。秦始皇當權後,秦代的宰相是李斯。呂不韋、李斯都不是當時一貴族,而且又都不是秦國人。

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張中延《推翻那些你曾信以為真的歷史》

推翻那些你曾信以為真的歷史

【原文p.179】「刺馬案……這個案子發生後,刺客一反其他刺殺案竟不逃走,還高喊:「刺客是我張汶詳!」然後讓那班怕死的衛士捉拿。清廷對此十分驚恐……」

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★黎東方《蔣公介石序傳》

蔣公介石序傳

【原文
p. 281】「張學良曾經在九月六日下命令給東北邊防長官公署軍事廳廳長榮臻與東三省政務委員會:「對於日人無論其如何尋事,我方務與萬分容忍,不可與之反抗,致釀事端。」其後,直至錦州喪失,馬占山在黑龍江孤軍奮鬥失敗,這「不可與之反抗」六個字,貽羞中外,遺臭萬年的亂命,始終有效。有人替張學良辯護,說他是奉行蔣公的命令。……據吳相湘先生研究,蔣公曾經於九月十二日發過一封密電給張學良,說「此非對日作戰之時」。其實,這一封密電,所涉及的是萬寶山事件;內容是:此時不可對日作戰。不是「對日絕對不抵抗」。作戰,指全國對日本正式宣戰、抵抗,可以是局部的。九一八這一天晚上,張學良在北平與幕僚開了一夜的會。……他不曾為瀋陽北大營之被日軍攻佔而特地下了一道不抵抗的命令。堅決不許部隊對日本人抵抗的是留在瀋陽的榮臻。榮臻曲解了張學良在九月六日打給他的電報。

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★【日】竹田恒泰著,姚蓓芳譯《日本天皇史話》

日本天皇史話

【原文p.7374】「日本第一次在中國史料出現是『漢書』地理志。……

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★【英】尼爾.弗格森著,翁嘉聲譯《世界大戰:20世紀的衝突與西方的沒落》

世界大戰:20世紀的衝突與西方的沒落

【原文p.305】「何以中國人對日本侵略滿洲的抗拒如此之微弱?他們在面對連串的日本侵略領土下,繼續維持六年的被動政策。在他聽到瀋陽爆炸案時,蔣介石立即建議張學良不要以武力來對抗武力,儘管他的軍隊在素質上較劣,但在人數超過日軍甚多。」

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★李敖《為歷史撥雲》

為歷史撥雲

【原文 p.2123】「名教一詞,最早是用來描寫漢朝末年的清流人物李膺的,見於「世說新語」。原文是:「李元禮風格秀整,高自標持,欲以天下名教是非為己任。」不過在「後漢書」中,並沒有以名教為己任的話。所以名教云云,可能是「世說新語」作者歸納李膺行為的話。換句話說,就是晉朝人劉義慶,以當時人的口氣,說了漢朝人的話。漢朝人並沒有名教的話。名教一詞,嚴格說來,最早見於晉朝人嵇康的「釋私論」。……(對名教的解釋,有兩個旁支:一個是顧炎武的「名教」,解做名譽與名聲,這不外是「管子」中「名教通於天下」的別說;另一個是胡適的「名教」,乃專指姓名與文字迷信而言,皆非正說也。)」

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★吳晗《明朝三百年》

明朝三百年

【原文 p.163164】(〈明教與大明帝國〉)「(朱元璋)建大明為國號,一以示其承小明王而起,一以宣示「明王」已出世,使後來者無所藉口。儒生輩所樂於討論者:則以「明」義為光明,分之則為日月,禮有祀「大明」、「朝日」、「夕月」之文;千餘年來「大明」日月均列為正祀,無論列為郊祭或特祭,均為歷朝所重視;且新朝自南方建國,與歷史上之以北定南者異勢;以陰陽五行之說,則南方為火,為祝融,北方屬水,為玄冥;元建都於北平,起自更北之蒙古,以火克水,以明制暗,斯又漢以來儒生所津津喜道者;故亦力贊以明為國號。一為明教教義,一從儒家經說,並行不悖,人自以為如其所計度。凡此皆明人所諱言,明官書所不載……

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★【日】堺屋太一著,東正德譯《如果現在是歷史》

如果現在是歷史

【原文p.246】「……「慶長之役」,幾乎是日軍對優勢的明朝大軍所展開的城塞防衛戰。加藤清正締下所謂「泣鬼神」的蔚山之戰,以及島津義久創下斬下三萬八千七百餘首級大戰果的泗川之戰,充其量只是單方面的防衛戰,並沒有餘力攻佔領地。」

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★薩孟武《水滸傳與中國社會》

水滸傳與中國社會

【原文 p. 103】「中國經五胡亂華之後,舶來的佛教就在南北朝流行,不是沒有原因的。然而南北朝大亂垂一百五十年之久,而佛教竟如「銀樣鑞槍頭」。人們絕望之餘,又希望一個特別的神出來拯救。由於這種希望,在北魏後期,就有「將來有彌勒佛方繼釋迦佛而降世」之言。

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★盧建榮《陳寅恪學術遺產再評價》

陳寅恪學術遺產再評價

【原文p.184】「……最後,作者(按:文中說的是學者甘懷真)受日本學風影響甚深,有些用語不暇思索逕以採用,我覺得有斟酌的餘地。像「官人」一辭是日文,不是道地中文。其實中文自在自足,本就有辭可用,像官員、官僚、為官者等等都是,根本不需採借日文漢字。

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★盧興基《失落的文藝復興-中國文明的曙光》

失落的文藝復興-中國文明的曙光

【原文
p.10】「(中國漫長的封建社會的歷史走向)中國是一個文明古國,有5000年文化,並且有一以貫之的歷史。以社會型態來說,古代中國也經歷了從原始社會、奴隸制社會到封建制社會的發展。按照多數史學家的看法,我國大約在公元前1800年的夏朝開始建立奴隸制國家,代替了原始公社制。進入春秋時期(公元前770~前476年),「禮樂崩壞」,標誌著奴隸制解體。一般認為,可以春秋戰國之交的公元前475年作為奴隸制社會與封建制社會的分界線。按這樣的分期,我國的奴隸制社會共延續了1300餘年。此後,我國的封建社會,似乎成了一個凝固結構,沒有發生大的變化。沒有從中發展出資本主義,直到1840年鴉片戰爭爆發,西方列強用大炮轟開了中國的大門,這個老大帝國才開始解體-不是變為資本主義,而是淪為半封建半殖民地,一種非典型的社會型態。中國的近代工業,機器是從外國搬來的,是19世紀洋務運動的成就,其間沒有經歷工業革命。又從一批洋務官員中誕生了官僚資產階級,他們既與洋人有聯繫,又與封建統治者互為依存,但卻推動了中國的現代化,還促進了民族工業的發展。按我國目前的史學論著的看法,我國的民族資產階級是在19世紀才遲遲誕生並登上歷史舞台的,他們的代表,就是清末的資產階級維新派。所有這些,看來都是由於外力的推動或形式逼迫的結果,並不是母體自身的然孕育。

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★楊默夫《毛蔣大決戰-國共內戰史》

毛蔣大決戰

【原文p.290】「蔣介石早把國庫庫存的黃金390萬盎士、外匯7000萬美金和價值7000萬的美金的白銀,一共5億左右的美金運到台灣。在他下野的同一天,又手令提取一千萬美金,匯交他的內侄毛邦初(在美國)以私人名義存入美國銀行。」

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★張大春《張大春的文學意見》

張大春的文學意見

【原文p.236】「楊修是世家子弟。從楊修的高祖楊震開始,直到楊修的父親楊彪為止,有所謂「四世太尉,德業相繼,與袁氏俱為東京名族」(《後漢書.卷五十四楊震列傳》)的說法。……

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天華編輯部編《認清自殺的真相》

認清自殺的真相

【原文p.46】「一九二六(民國十五)年夏天,旅居北京的佛教界居士們,恭請浙江觀宗寺諦閑老法師來京宣講『圓覺經』。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士,喜歡扶乩。北京都城隍『白知』,有一天前來降壇。……白城隍再度降壇,文云:今日蒙大師惠然光臨,感激無比。在乩文中,向諦老提出很多問題。……問過之後,周倉臨壇,大家問他死時痛苦為什麼到今天還會再現(周(倉)當時是墜城而死)?諦老為他說法開示完畢,周倉感謝而去。

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★陳政如《不安的絲路,原來的絲路:跟著玄奘向西行》

不安的絲路,原來的絲路

【原文p.1718】「然而,追逐夢想真的那麼浪漫嗎?只要仔細看看橫跨在這條路(按:指「絲綢之路」)上的天然屏障,就足以讓人倒抽一口冷氣:有去無回的大漠、空氣稀薄的高山、千年不化的冰川,當然,還有人們在這些嚴苛的天然條件下辛苦建立的家園。要知道,當時可沒有舒適的代步工具,所以,唐代詩人王維才會說「古來征戰幾人回」、「西出陽關無故人」,沒有足夠的動機。沒有人會真正上路。可以驅動人心的,通常是商業利益、生存空間以及宗教影響力。」

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★龐海麗《隋唐五代名門往事》

隋唐五代名門往事

【原文p.141】「李嗣源是五代十國時期後唐第二位皇帝,在位8年。他是漢族人,唐河東節度使李克用的養子。……」

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張開基《千古騙局業報輪迴》

千古騙局業報輪迴

【原文p.360】「在中國,東漢以前原本是屬於萬物有靈論的多神信仰,並沒有任何成型的主流宗教,但是,在東漢末年,由「個人人為」假托「道家老子」為主神,將原本單純的大思想家神格化,訂定各種祭祀儀軌並融入當時流行的「方術」形成了本土「道教」,成為中原地區東漢末年戰亂連年、動盪不安的時代中一個人們心靈上的寄託,給了人們一個對快樂又長生不老神仙世界的憧憬和嚮往。

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★二月河《隨性隨緣》

隨性隨緣  

【原文p.57】「就我讀史粗概的印象,漢唐以上,中國的「文界」還比較注重情操。尤其是春秋戰國時期……

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