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◎周非《拷問歷史－穿越時空的對話》指疑



就本書中之敘述，提出幾則討論如下：

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【原文p.129】
「從醫學上講，靈魂和肉體應該有三種關係：第一是互為依存。……第二是相互作用。……第三是互為因果。……有靈魂的才叫肉體，否則就不是肉體，只能叫屍體；有肉體的靈魂才叫靈魂，否則就不叫靈魂，只能叫鬼魂……。」

【指疑】引文作者說「靈魂和肉體」的三種關係是「從醫學上講」的，然而誰都知道西醫並不講「靈魂」，至於書中提到中醫講「精氣神」，其重點是否就是指「靈魂」呢？待解。

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【原文p.132】
「我問：那你能說中醫的理論系統嗎？
華佗說：其實，所有學科的體系，都和一定時代形成的哲學思維體系相關，現代科學體系，就是建立在哲學的邏輯與實證基礎上。而古代，由於「實證」手段有限，只能靠推理和想像。中國的邏輯學不夠發達，以玄學補之。玄學是一種概念比類、聯想法，邏輯是推理、演繹法，二者都是一種思維方式。所以，你們現在有人說玄學是反科學的，是與科學相對立的，這種說法是錯誤的。」

【指疑】如果真如引文作者所說，中國由於「中國的邏輯學不夠發達」，因此「以玄學補之」，實則這樣並不會使「中醫的理論系統」就因而自動變成合乎現代意義的「科學」，即使玄學是某種「思維方式」也一樣；何況玄學只是曾在魏晉時代流行一時的玄遠之學，本身理論亦無法「實證」，如何和「中醫的理論系統」拉上關係，甚至進而去比附「科學」？

另一方面，史載華佗死於建安十三年，玄學則雖在東漢末已見肇其端，但是尚無重大影響力，而是直到在卅年之後的曹魏之正始時代才廣為風行，與華佗活躍的時間差距頗大，那麼如何藉由華佗之口來說「中醫的理論系統」須以「以玄學補之」，顯然相當牽強。

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【原文p.141～187】
「關羽：後人怎麼就那麼崇拜我呢？……諸葛亮：我是怎樣策劃一個成功人生的……」

【指疑】本書是以文學的筆法進行與歷史人物（包括黃帝、西施、魯班、孔子、華佗、關羽、諸葛亮、楊廣、李白、王安石、包拯、秦檜等）的對話，藉此提出對歷史的反思，不過書中特別是有關「關羽」與「諸葛亮」的部分，夾雜了不少小說《三國演義》的情節，包括「桃園三結義」、「降漢不降曹」、「壽亭侯」、「重八十二斤的青龍偃月刀」……等，不夠嚴謹，使之失去不少說服力。

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【原文p.166】
「（諸葛亮曰）成名策劃主要有以下四個方面。一是淡泊明志。……-二是廣泛結交，自我推銷。中國讀書人，一般都不屑或不好意思推銷自己。那怎麼行呢？……你翻開《二十四史》看看，有多少謀士本來是要給主人出高招，但結果卻被主人砍了腦袋。」

【指疑】前引文是作者藉諸葛亮之口而講的，然而在諸葛亮之世並無「二十四史」，此語顯然不妥。

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【原文p.170】
「（諸葛亮曰）當時還有一個人，叫龐統，也是胸懷大志、滿腹經綸的人。他父親是個名士，與水鏡先生、我岳父黃承彥齊名的大名士，叫龐德公。水鏡就把龐統稱為「鳳雛」，意思是將來也會了不起的。」

【指疑】根據《三國志．龐統傳》引《襄陽記》之說：
「諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。德公，襄陽人。……德公子山民，亦有令名，娶諸葛孔明小姊，為魏黃門吏部郎，早卒。子渙，字世文，晉太康中為牂牁太守。統，德公從子也，少未有識者，惟德公重之，年十八，使往見德操。德操與語，既而歎曰：「德公誠知人，此實盛德也。」」

由此可知前引文作者至少犯了兩個錯誤：
一、誤將龐統當作龐德公之子（實為從子）。
二、誤以為「鳳雛」之稱號是「水鏡」先生司馬徽所取，其實《三國志》的裴注中有明文指出它們實為龐德公所取。

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【原文p.172】
「（諸葛亮曰）我有兩樣東西，傳頌千古，一是出山時的〈隆中對〉，一是臨死前的〈出師表〉。」

【指疑】世謂諸葛亮作前後兩〈出師表〉，一於建興五年，一於建興六年（註：〈後出師表〉是否出自諸葛亮手筆是有爭議之事，但是此處暫時不談這個問題），至於他的病逝則是在建興十二年。故前引文作者說他「臨死前」作〈出師表〉，這在時間上頗有問題，因為他的去世乃是作此二表之後逾五年之事。

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【原文p.184】
「（諸葛亮曰）其實歷史的東西，說不清的。魏延原來是叛將，投降關羽來到我們隊伍裡的，所以，他的地位就沒有黃忠高。……」

【指疑】根據《三國志．魏延傳》所說：「魏延字文長，義陽人也。以部曲隨先主入蜀，數有戰功，遷牙門將軍。……」可知魏延原本就是劉備的部屬，至於說他是「投降關羽來到劉備隊伍裡」的乃是小說《三國演義》的情節，並非史實。

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