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⊕文史疑案：錢穆《中國史學名著》（b）



【原文p.146～147】「上學期最後講到東漢到隋這一段的史學。我們學歷史的人，第一要懂得時代，時代自然會變，從來歷史上，古今中外，沒有不變的時代。我們又要注意到每一時代的學術。學術不僅要跟著時代變，還要能創新。有了學術創新，才能跟著有時代創新。諸位不要認為時代永遠在那裡變，便是永遠在那裡新，這是不會的。如我們每一人從孩到老，天天在那裡長大，慢慢兒老了，死了，這是個自然現象。我們要受教盲，從事進修，才能在自己生命過程中有創新。時代之變是自然的，學術之變，不專是追隨時代，而要能創新時代。中國歷史從東漢一路下來，比較上面從春秋戰國以至西漢，乃及東漢的上半期，這是大變了。最簡單的，中國已經沒有了一個大一統的局面。說到這一時代的學術，不是沒有，只看隋書經籍志，這個時代經史子集著作很多。但這一段時期的學術，一言蔽之，只是在隨著時代變。如說兩漢是講經學的，魏晉南北朝變為清談，轉講老莊了。接著佛教跑進中國來。這些都是跟隨著時代之變而變，只是一個自然的。嚴格地說，說不到創新。即如講到史學，本是這一時代一個新東西，但也只是沿著太史公史記下來，一路因循，下邊並不能再有新創造，能主動來開創時代的一種新創造。也可說，在當時，不僅沒有新史學，也沒有新哲學。因此，不能達到領導時代開創時代的任務。」

【指疑】劉知幾《史通》只講了《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》六家，並說《漢書》以後，「自爾迄今，無改斯道」，筆者猜測或許這就是前引文作者說從東漢到隋這時期的史學「只是沿著太史公史記下來，一路因循，下邊並不能再有新創造，能主動來開創時代的一種新創造」的根據？

然而，且以此請對照一下杜維運《中國史學史》第二冊第九章「史學方法的新創與史學範圍的擴大」（p.45～83－見註），即可知前引作者言論似乎有些需要商榷之處；復根據周一良《魏晉南北朝史論集》所說，魏晉南北朝的史學有以下特點：
【01】史部著作的獨立，意味著史學成為獨立的學科。
【02】繼承先秦以來太史記錄當代史事的傳統而加以改革，設立專職史官，不再兼管天文曆法。
【03】史部著作數目驟增，性質複雜多樣，門類異采紛呈。
【04】編年體與紀傳體並重。
【05】出現一個新的分支—譜牒之學，成為世代相傳的專門之學。
【06】佛教與道教史書在紀傳體史籍中正式占一席地。（p.384）

另外，其它尚有四個值得注意之處：
【01】條例
【02】總論
【03】史注、考訂與新史料的發現
【04】語言文字（見p.403）。

以上，若相對照，可知此事是見仁見智的。

【註】該書這部分的主要內容章節是：
第一節史學方法的創新
第二節史學範圍的擴大
（一）起居注與實錄的修撰
（二）典章制度的大量出現
（三）撰寫人物傳記與族譜，蔚為風尚
（四）方志與地理書的叢出
（五）「立言之士，揮翰蓬茨之下，一代之說，至數十家」
第三節 文心雕龍與史學

因為文字甚多，無法照章抄錄（亦須尊重版權）。朋友若有興趣，何妨找來看看。