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★孟祥榮《武聖關公》（a）



【原文 p.38～39】「通過佛教而把關羽的影響推廣開來的功臣，是禪宗北派的創始人神秀。……雖然他完整地濃縮了印度佛教「戒—定—慧」三階段修持方式，通俗地表達了佛教對於世界的理解和解脫方式的思考。但是，仍未能頓悟成佛，還是有礙有掛，卻讓一個樵夫出身的踏礁僧慧能拔了頭籌。……弘忍將衣缽傳給了慧能。慧能做了禪宗的六祖，而神秀就只有另立新宗。從此，禪宗就分為南北二宗。作為北宗創始人的神秀禪師，在武則天……久視元年（七○○）由黃梅來到當陽，在玉泉山東的楞伽峰南麻建造度門寺（後因神秀詔賜諡大通，所以度門寺又叫大通禪寺）以殉身於此顯聖於此的關羽為護法伽藍神。神秀在玉泉寺傳道二十多年的時間，晚年被武則天召請到長安。……神秀被稱為「兩京法主、三帝國師」，北宗也被定為佛門正宗，由他推重關羽，就有很強的號召力和影響力。」

【指疑】前引文作者說「禪宗北派的創始人」神秀因為「仍未能頓悟成佛，還是有礙有掛」，於是「弘忍將衣缽傳給了慧能。慧能做了禪宗的六祖，而神秀就只有另立新宗」云云，其實對禪宗歷史稍有了解的讀者都知道，北宗神秀所傳的本是四祖道信、五祖弘忍所創禪法（後來被稱為「東山法門」）的正宗，而且他在世時曾被奉為「兩京法主」、「三帝國師」，表示他這一系於當時才是官方認可下的正統，因此前引文說由於「慧能」（一作惠能，筆者在此配合本書作者，寫為「慧能」）當了禪宗六祖，因此「神秀就只有另立新宗」，這明顯是錯誤的。

再者，所謂「弘忍將衣缽傳給了慧能」、「慧能做了禪宗的六祖」之說，相關的史事是慧能的弟子神會於慧能身後北上洛陽與神秀的弟子於滑台大會論辯，爭奪禪門正統，禪宗也正式分為南北二宗（註：然而需要說明的是所謂「頓」、「漸」之分其實也只是法門的不同—一者主張「坐禪修心」、「漸修息妄」，一者主張「明心見性」、「頓悟成佛」—本身既不能區別高下，且「頓」、「漸」還有「修」、「悟」的界定，也沒有絕對的分野），復因為惠能一系日後發展興盛（包括因為在安史之亂中為朝廷主持收受民間香油錢用以支援軍需而獲得帝室重視、後繼人才輩出……等）及《壇經》的流傳等因素，因此作者在此事的說法上若就當時發生的情況而論，實際上是與史實有些參差的—至少神秀、慧能在世之時，所謂禪宗「六祖」之說並無定論，至於慧能之為六祖，純係由「南宗」之主張發展而來，而因為經過時間演變，最後南宗凌駕了北宗（神會甚至被唐德宗敕立為第七祖），於是慧能遂成為後世所公認的「六祖」了，說起來，這只是一個「勝者為王」的結果而已。