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●我讀【日】京極夏彥著，林哲逸譯《姑獲鳥之夏》





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/*本文可能對本書描寫了劇情、敘述了人物，並透露了結局，請未讀過本書的讀者勿往下閱讀本篇，以免影響未來閱讀原書時的樂趣。*/
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眾所周知，這是日本名作家京極夏彥的首部作品。能不能說，他往後出版的所有著作之風格（及大多數的主要人物），早在本書裡大致已然確立了吧！

本書對讀者如我來說，最大的「懸念」仍然是在作者大力解說的「弔詭」，亦即「的確看到了……只是沒感覺到而已」的觀念（見p.342）。

令人感到疑問的是言中之「看到」、「感覺到」的「範例」對象原是指「屍體」，而人的「屍體」本身是一個體積不小的「實體」，那麼除非是蓄意隱藏（如後來之使用屏風等即是一種方法），為什麼會令人發覺不到呢？明明是榎木津禮二郎於進入據說是「已懷孕廿個月」的久遠寺梗子之密室之際，在不須動用到他的「特殊能力」（根據書中所說，彼能讀到他人的記憶）之當下即看到屍體，並表示要報警（見p.198～201，343等），偏偏跟著進去的關口巽卻就是「看不見」或者「沒看見」。那麼對這樣的問題，難道是用近乎「哲理化」的方式，亦即作者所說
「……我們所見聞的一切都是假想現實。那是否為真正的現實本人完全無從判斷」）（見p.344）或
「我們以為我們是直接活在現實當中，但我們其實是活在腦子裡。」（見p.344）云云，
於是就可以作解了嗎？

關於這個問題，我想讀者可參考【美】克里斯．查布利斯、【美】丹尼爾．西蒙斯著，楊玉齡譯《為什麼你沒看見大猩猩：教你擺脫六大錯覺的操縱》（天下遠見出版；p.20～32）



，而其關鍵，或許就是本書所講的「不注意視盲」（inattentional blindness），乃至於「注意力錯覺」（illusion of attention）吧？

除此之外，本書談到其它問題還包括
「妖怪」（見p.256等）、
「神明附體」（見p.257）、
「假想現實」（見p.344）、
「懷孕妄想症」及「假性懷孕」（見p.345～347）、
「多重人格」（先是天真的涼子，變成奪人子的京子，再變成殺子的母親～不消說，所謂「姑獲鳥」即是在此用以為喻；請參見註）……
所包羅的層面甚廣，個中蘊含的內容（或「哲理」）之豐，有待讀者慢慢咀嚼，在此無法一一盡述。

【註】所謂「姑獲鳥」原是作者取自古代傳說裡的一種「妖怪」。本書一開始就給它至少四種清楚的定義（見p.21），包括「其原形乃懷胎有子而身殞之女，以其執念變成」之說（同見p.21）最為簡潔。
另外，本書書末有曲辰先生解說，曰：
「早在民俗學、人類學、語言學中，早就掌握了一個原則：妖怪，是人心召喚出來的，掌握妖怪，即掌握人心。」（見p.445）

「姑獲鳥是久遠寺一家的悲劇象徵，但久遠寺一家卻也是姑獲鳥的具象化來源。」（見p.445）

「理解案情不如識破妖怪本體來的優先，因為只有瞭解妖怪本身，才能知道謎團的核心在哪裡，也才能予以擊破。」（見p.445）

……

諸語甚為精到。讀者若對「妖怪」－特別是本書作者所引用的圖或文有興趣，不妨參考：
※【日】鳥山石燕原繪，宮竹正編著《百鬼夜行—日本妖怪經典形象創始之書》，江蘇鳳凰美術（中國）



※【日】鳥山石燕原繪，希年編著《魑魅魍魎百物語》，北方文藝（中國）




※【日】京極夏彥著，王華懋譯《百怪圖譜－京極夏彥畫文集》，北京世紀文景文化傳播（中國）