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◎我讀【日】小山勝清著，金溟若、李永熾譯《巖流島後的宮本武藏》（4/6）




（續前）
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【第貳冊．山雨之卷．p.203】「（譯者註）忍術是日本武術中之邪道，如我國白蓮教。習忍術者，號稱伊賀者，自成流派。」

【指疑】本書譯者將日本的忍術視同「中國的白蓮教」，顯然是個誤會，因為一般認為忍術之於日本，應可視為一種「技術」，主要用以進行諜報、暗殺、製造騷亂、痲痺敵人……等活動，以完成其軍事上的目的，故使用忍術之「忍者」或許可比之為日本古時的一種「特種部隊」，而若將之形容為「邪道」，實則並不恰當。

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【第參冊．江戶之卷．p.229】「武藏與又兵衛是宿命的敵對。二十三年前武藏打垮佐佐木小次郎前往長崎途中，在肥後的小城街道刀劈又兵衛的槍尖之後，又兵衛便以擊敗武藏為目標去磨鍊槍術。……」

【第參冊．江戶之卷．p.233】「武藏坦然說：
「正是這個意思。記得二十二年前，在肥前小城街道，足下躍馬綽槍，那電光般迅捷的一刺，槍法之妙，至今未忘。……」」

【第參冊．江戶之卷．p.245】「武藏仍以謙遜的態度，繼續著說：
「二十二年前，足下在小倉城街道上向我驟馬刺來的一槍，鄙人當時若不知道足下是用十字槍尖，怕也不易招架。……」

【指疑】同樣的發話時間，同樣是高田又兵衛對武藏的長槍一擊，但是前面說是「23年前」，後面說是「22年前」，互不一致。

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【第參冊．江戶之卷．p. 284】（〈我譯「宮本武藏」〉（代跋））「……小山勝清……所描繪的宮本武藏是十五世紀末葉的日本武士，而不是今日的日本軍閥。……」

【指疑】根據目前的世論通說，宮本武藏的生卒年（註）是日本天正12年（1584）～正保二年（1645），因此引文說他是「十五世紀末葉的日本武士」是錯誤的，而且他也並不屬於「武士」這個「社會階級」」。

【註】請參見【日】花田雅春編《劍聖宮本武藏：激鬥の生涯－天下無雙の二天一流と「五輪書」》，成美堂，p.142～143。



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【第肆冊．島原之卷．p.71～72】「（武藏）接著拔出大刀，用刀背連續在傳次右手敲了三、四下，旋及收刀入鞘。年輕武士都在附近窺看，但武藏的刀法快得連看也沒看清楚。……
傳次肋骨折斷，左腕折斷，身負重傷，瀕臨死境。……」

【指疑】武藏在與傳次的比試中，「用刀背連續在傳次右手敲了三、四下」後就「旋及收刀入鞘」了，但是為何傳次的「右手」被敲，卻是「左腕折斷」，令人不解，再加上「肋骨折斷」又是怎麼回事呢，也許就是只能用「武藏動作快到旁人都沒法看清楚」的緣故吧，不然真不知如何解釋。

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【第肆冊．島原之卷．p.116】「……老中（幕府高官；約等於我國的行政院長）……」

【第肆冊．島原之卷．p.117】「……指令上有各老中（幕府老中約有四人）的印信……。」

【指疑】譯者說日本德川幕府時代的「老中」相當於台灣的「行政院長」，不過實際上「老中」是在未設「大老」之時才是幕府將軍以下的最高官職，且由於老中一般是設置四至五名（採月番制，輪番管理不同事務），這與「行政院長」一人在職內常態性地以行政首長之姿總攬全國政務又有些不同。故知譯者之說雖然不算全錯，但是卻也有待界定清楚。

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【第肆冊．島原之卷．p.174】「由於幕府的強硬政策，西班牙、葡萄牙和英國已被逐出長崎，只有荷蘭是唯一獲許對日貿易的南蠻國。」

【指疑】作者說荷蘭是當時獲准與日本貿易的唯一「南蠻國」，在此討論兩個問題如下：

A.根據日本作家新井一二三之說，日語裡的「南蠻」（なんばん）一詞本指葡萄牙。16、17世紀的日本人
－稱荷蘭人（有時包括英人）為「紅毛人」；
－稱葡萄牙人（有時包括西班牙人、義大利人）為「南蠻人」
（以上見【日】新井一二三《和新井一二三一起讀日文－你所不知道的日本名詞故事》，大田出版，p.84）。



另有資料說日本從室町時代到江戶時代，「南蠻」是指暹羅、呂宋、爪哇等南方諸地的總稱，另外還指上述地域的葡萄牙、西班牙本國及其殖民地（以上見【日】司馬遼太郎著，歐凌譯《功名十字路》，重慶出版社出版，p.158）。



由此可知本書作者說荷蘭是「南蠻國」，到底對不對呢？或許只能說是對某些地區擴大了範圍後的一個「泛稱」吧？

B. 補充一點，就是當時日本也容許與中國有限度的貿易，只是中國未被視為「南蠻國」而已。

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【第肆冊．島原之卷．p.188】「（細川）忠利侯是屬於柳生新陰流的，兵法的眼界極高，一見（松山）主水即知他是第一流的兵法家。
不過，主水的人品不為忠利所喜，但他並非以個人好惡來評量人物的量小君侯。……
不知是幸或不幸，忠利侯四周沒有一個願意私下品評人物的家臣。……所以忠利對主水的品行毫無所知。」

【指疑】關於松山主水（註），前面說細川忠利不喜歡他的人品，言猶在耳，後面卻跟著說細川忠利對主水的品行「毫無所知」，顯然前後矛盾。

﹝【註】在本書中，他是武藏的主要對手之一；對此人，本文後面尚有更多敘述。﹞

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【第肆冊．島原之卷．p.293】「二階堂流的秘訣有一字劍、八字劍、十字劍三法。……
二階堂流的秘傳劍法，以心象跟劍結合時，其終極歸於一字、八字、十字，故有一字劍等名稱。這可能與劍教的九字一脈相通。佛教的九字是「臨兵鬥者皆列陣在前」……任何強敵皆不足懼；修鍊到極點時，據稱可使對手不動，使死者復活。……
截取九字的是真言宗等密教。密教常使用符咒以顯神力。而禪宗則排斥這類符咒，在空無的境域中尋求悟道之路。所以大多數兵法家都致力於禪劍合一的修行，從而以空劍做為窺伺極意的體悟。由此觀之，可能只有二階堂流不以禪道，而以真言教義作為修鍊的基礎。」

【指疑】作者說「佛教的九字是「臨兵鬥者皆列陣在前」」，不知出自何典，實有待釐清，畢竟佛教的教義中，幾曾談過「兵法」（劍道）？

雖然書中有常觀阿闍梨（西高野山的真言宗名剎釋迦院之住持）其人與兩位修驗僧的對話，說：「我們習修驗道先後已二十年，伏居山野，餐風飲露，日夜拜大日如來，奉不動明王為師，以歷練劍法。」
「這不是世人所說的兵法，而是維護佛法的秘劍。斬佛敵武藏，捨我等之外，更有何人？」
……
「呵，原來如此。佛道既有劍，以劍當敵，亦合乎道。好，一切看你們了。一定要殺武藏！」（以上見【第伍冊．熊本之卷．p.172】）。

或許這就是作者所謂之「佛教兵法」、「佛道有劍」，亦即所謂「維護佛法的秘劍」吧？惟無論如何，筆者認為這只是作者個人的說法，何況就算真有所謂「維護佛法的秘劍」，但是它絕對不等於佛法本身，更也不能代表佛教。以上，僅此列之給讀者參考。

（未完）