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◎我讀【日】小山勝清著，金溟若、李永熾譯《巖流島後的宮本武藏》（6/6）




（續前）
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【第陸冊．天命之卷．p.107】「自古以來，被稱為劍聖的兵法家亦有若干。他們練劍習禪，最後都高叫「無刀」，棄劍奔向佛家的悟道！而武藏並不棄劍。因為一旦棄劍，真正的劍禪如一即無由獲致。武藏不是佛中人，而是哲學家，同時又以科學家的執拗面對真理。」

【第陸冊．天命之卷．p.138】「（大淵和尚說）據說，兵法的極致是棄刀。若說這就是悟，是劍禪合一，固無異論。塚原卜傳、伊藤一刀齋及近日的柳生石舟齋，這些稱為名人的兵法家臻於極致時，都已不言兵法，棄刀，脫此世苦海，以風月為友，度其餘生。但，武藏先生與此不同。……」

【指疑】作者說幾位「被稱為劍聖的兵法家」，最高的境界都主張「無刀」、「棄劍」，以「奔向佛家的悟道」，然而舉其中一例，且以柳生石舟齋（傳自兵法家上泉信綱）來說，所謂彼之「無刀」（？），正確地說應該是「無刀取」，而它其實是「空手入白刃」之意，進而以此印證其劍術是為了「活人」，而不是「殺人」之術。

有資料說柳生石舟齋宗嚴曾經對德川家康之解釋「無刀取」的意義是：
「其所以要講究空手，首先在表示無敵意而敵人如果仍要殺過來，那就不退反進，縮小敵我距離。敵人手中有刀，利於從刀長距離的地方揮劍，我突然前進使敵人失去揮劍的空間，而我則有奪刀之方便，是謂「無刀取」。」（註1）

析言之，「陰」是「虛」的意思，陰流就是「以虛對實」的劍法。通常的劍術都有「主張」（包括策略、招數等，即「劍法」），但是「新陰流是沒有主張的，其劍法以虛對實，如影随形，對峙時頭腦空白清靈，沒有成竹在胸，直待對方動了，自己才對準其動作，擊其盲點，搗其破綻，而且後發先至，所謂練到高明時，能令敵人覺得不論使什麼招數對方都好像緊隨在後，威脅很大，終至棄劍認輸。而新陰流既稱「和平之劍」或「活人之劍」，旨在使對方棄劍，化解暴戾。……」（註2）

由上述可知，柳生石舟齋的「無刀取」和上引文作者所說的「無刀」是不一樣的－前者的要旨是在「使對方棄劍，化解暴戾」，後者則說是要「棄劍奔向佛家的悟道」，彼此應該說是完全不同的兩回事；至於文中也提到的「兵法家」塚原卜傳及伊藤一刀齋之所謂「無刀」又是怎麼回事（特別是如塚原卜傳的「無手勝」，伊藤一刀齋的「拂捨刀」、「夢想劍」等），又是否真是作者說的「棄劍奔向佛家的悟道」，則同樣需要一一檢視，尚待探討。

﹝【註1】請參見謝鵬雄《日本物語》，台灣商務印書館出版，p.123～124。



【註2】同註1。﹞

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【第陸冊．天命之卷．p.155～156】「「（武藏說）……我認為日本的神只是清純不雜，威德盛大的我們祖先的靈魂。除此之外，我無法敬神。……」
……
武藏雖不依神佛，有時甚至以之為敵，但既不輕視，亦不加以抹摋。毋寧說，他非常關心，而且不斷地思考其本質。但在理論上，他認為，神佛完全屬於不同系列，易言之，神是祖先之靈，佛是釋尊探求而得的宇宙真理。……
……
「（藤崎宮的神官加屋維久說）……清純不二之心才是神的形象。這清純之心為異國之佛所犯，為線香煙霧所污，才是一件大事。在下天生不喜含混，對本神社的緣起內心也有不以為是之處，今承先生指示，始了然於胸。在下此後必當拂去諸神塵埃，使之回歸於清純的形象！」」

【指疑】作者說武藏認為「神佛完全屬於不同系列」，這應該是沒有問題的，但是若說「佛」侵犯、沾污了「日本的神」之所謂「清純不二之心」，相信這是非常主觀的事（註），非屬世論通說；何況既然說「神是祖先之靈，佛是釋尊探求而得的宇宙真理」，那麼難道身為作者所說「宇宙真理」的「佛」，竟然會侵犯、沾污了「清純不二」的日本人的祖先之靈嗎？這樣的理論真不知如何成立，實在令人莫名其妙至無從說起。

再者，文中的武藏說「日本的神」就是祖先的靈魂，除此以外無法對之尊敬，這話是不是讓人總覺得不太對勁（特別是在尊奉「神道教」的日本；不過當然，這只是作者筆下的武藏之個人看法而已吧），筆者對此無解，只能將之留給讀者們去想想了。

﹝【註】關於本書中談到在日本於佛神之間的問題，本書有以下論述：
「佛、菩薩借相顯現的是日本的神，而神的本體是佛與菩薩，此一佛身垂跡說，本是佛教徒為調和神佛間提出的說法。逐漸擴延，到武藏那時代已普及於全國，甚至神官也揚揚（洋洋）得意地主張此說。
當然，這是妄言……
……自弘法大師（空海）以來幾百年間，神佛一體的思想早已深入人心」。然而，「佛教徒認為此說有損佛之威德，神社人員則認為使神蒙塵」，於是兩相杯葛。以上見【第陸冊．天命之卷．p.157】。筆者將之列此給讀者參考。﹞

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【第陸冊．天命之卷．p.137～139】（大淵和尚說）「……禪本是去雜念，與天地合一之法。無邪念，無害人之心，空寂無一物……
……
武藏先生的坐禪不是僧侶的坐禪，而是兵法家為兵法的坐禪。……會全身散發爭鬥之氣，使小蛇遁走。……
武藏先生堅持不肯輕易棄劍。他要藉坐禪之法，使兵法直臻真如之境。……
……武藏先生之道終究是菩薩之道，苦多，佛果亦大。法有不同，佛果亦有別，總有一天會觸及真如，醒於佛性。……」

【第陸冊．天命之卷．p.138】「（大淵和尚說）在修業過程中，劍與禪本來相彷，在終極方面卻相反。不棄劍，兵法家之悟不可得。但武藏先生不肯輕易棄劍。他要藉坐禪之法，使兵法直臻真如之境。他對劍真是驚人的執著。」

【第陸冊．天命之卷．p.241】「所謂坐禪，是指無念無想，端坐脫出地上苦惱，以直觀認知天上真如的世界。然而，真如是空，無論如何深入，空還是空，僅認知空，並不是悟。只有重回地上，做「色即是空，空即是色」的觀想時，真正的悟覺世界才能逐漸開展。但要如此極為困難，行者為尋求開門的鑰匙，而在地上徜徉，這鑰匙亦可稱之為禪機。
武藏又如何？
武藏的坐禪形式卻有點不同，外表看來，跟任何人無異，但內心卻與對敵時一樣，手上拿刀，當然，刀我已合而為一。由於平時靠比試修鍊，已無須摒棄所謂雜念，可即時進入無想無識之境，心與刀共研磨，而逐漸脫離地面往上飛昇。
不過，掩蔽人心的雜念不止一端，有所謂五欲。在日常生活中，武藏已斬斷這一切，所以在這一點上，他比誰都飛昇得更高。……」

【指疑】作者曾藉大淵和尚之口，指出宮本武藏的〈兵法三十五條〉是「確非單純的兵法書，字字句句皆含禪機，跟我們禪僧的修行過程一樣，若依此如實奉行，定可臻至萬里一空之大悟，而所謂劍禪一致之道，也就是真正的菩薩道。」（見【第伍冊．熊本之卷．p.147】）

然而從上引文（第陸冊）所說，武藏的坐禪與一般人不同，而在此之前，【第參冊．江戶之卷．p.210～211】就已說過：
「武藏平日未明即起，先用冷水漱口，再揮舞木刀至汗出為止。然後洗臉，用冷水拭身，入室靜坐。禪宗和尚有坐禪一道，但武藏不是學的他們，靜時不忌雜念。他只是調節身心，使自己進入鬥爭的姿態，靜靜地面對敵人。而武藏所面對的敵人，也不是固定的，只是存在於雲煙遠處的什麼東西。
敵人雖不現形，卻千變萬化……武藏現在已參透萬里一空之理，他的心眼能在空中自由飛翔。他的心眼能不誤方向，用劍尖指住敵人的真像。」

至此可知武藏所謂「坐禪」（？）時，他「內心卻與對敵時一樣」，而且作者說一般的坐禪是「在地上徜徉」，而武藏的「坐禪」是「脫離地面往上飛昇」（而且還「比誰都飛昇得更高」），因此所謂「禪劍合一」的意義是要打折扣的，因為如果武藏的「禪」和一般的「禪」不同，那麼這還能說是「禪」嗎？

特別是想到從吉川英治版的「宮本武藏」到小山勝清版的「宮本武藏」都強調其修練是「禪劍一致」、「禪劍合一」的，但是如果真如本書作者（小山勝清）所說，宮本武藏的「禪」和一般人的「禪」不一樣，那麼是不是還可以用「禪」來形容武藏的「劍」呢？

究其實際，應該說這只是一種個人特殊情況下的「武藏心法」吧～哪怕它再怎麼深不可測，但是反正就是不能說是「禪」才對，畢竟從古時傳下來的「禪」原本自有其理想上的境地，絕非經由武藏這樣的「兵法家」就能夠重新詮釋（或甚至是定義～雖然一定會有學佛者告訴你：禪就是禪，既非哲學也非宗教，要下定義並不容易）的，不是嗎？

另者，武藏堅持「不棄劍」，這與佛家裡講的「不執著」也有所抵觸－或者應該直接說是與佛法並非同道才對。具體地說，原來武藏的比試與「修練」都是為了「求勝」（註），而偏偏武藏又將自己的劍稱為「空劍」，並解釋說：
「劍！在我，一切都是劍！捨此別圖，讀書、繪畫，莫非迷惑。」

接著又說：
「……今後，我還是唯有仗著劍以窮極天理，以善處人生。雖說了悟虛空，體會空劍，僅是初步而已。……人生的波濤洶湧，迷惑的雲翳重重。可是，我挺身前往，所仗者唯劍而已。」（以上二處原文，請參見【第貳冊．山雨之卷．p.351～352】）

由此可知時下一般之所謂「空」者，不管是指「虛空無物」、「寂然空明」，還是正信佛教裡所講的「空」（指「空性」，乃「無常」之意），和武藏自稱的「空劍」（意為「一切是劍」、「所仗唯劍」～見上引文）中之所謂「空」者實則都不相同。至於【第參冊．江戶之卷．p.206】裡說武藏有謂：
「……但我既非禪宗和尚，不能領會一切，了悟一切。我只是踏著四大皆空而進，自己卻仍臻於真『空』。我所負的業障太重，覺得宇宙與人生仍是謎一般深不可測。……」

言中之「真空」、「四大皆空」又是怎麼回事（試問長懷求勝之心者，又怎麼會是「真空」呢），大概也只有安排此說的作者才能明瞭吧？能不能說，關於「劍禪」、「空劍」方面的敘述肯定是全書最需要去「推敲」與理解的部分了，筆者將之留給各位讀者去探討與評論也罷～

﹝﹝註﹞請參見【第貳冊．山雨之卷．p.209～210】說武藏有謂：
「……一切都孕育於戰鬥之中。戰鬥使我淨化！戰鬥使我向上！我於戰鬥中參悟！真理、至善、幸福、愛情、和平，莫不求之於戰鬥之內。不，戰鬥便是創造；戰鬥能創造一切！」
「戰鬥的目的何在？唯一的只是勝利！」

【第陸冊．天命之卷．p.87】也說武藏「走獨行道」，而「只想以人為敵，勝過他」，即可代表這樣的思想，意思是說，武藏的修練並不是將自己「放空」，反正就是為了追求勝利。﹞

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……

（全文完）

【補充】筆者手中所擁有的《巖流島後的宮本武藏》為遠流於1999年出版的版本（共6冊），下示則為早年由四季出版的版本之封面（共4冊～尚缺第4冊的部分待補全）。在此將之列出給讀者參考。