◎周非《拷問歷史-穿越時空的對話》指疑

拷問歷史-穿越時空的對話

本書中之敘述,提出幾則討論如下:

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【原文p.129
從醫學上講,靈魂和肉體應該有三種關係:第一是互為依存。……第二是相互作用。……第三是互為因果。……有靈魂的才叫肉體,否則就不是肉體,只能叫屍體;有肉體的靈魂才叫靈魂,否則就不叫靈魂,只能叫鬼魂……。」

【指疑】引文作者說「靈魂和肉體」的三種關係是「從醫學上講」的,然而誰都知道西醫並不講「靈魂」,至於書中提到中醫講「精氣神」,其重點是否就是指「靈魂」呢?待解。

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【原文p.132
「我問:那你能說中醫的理論系統嗎?
華佗說
:其實,所有學科的體系,都和一定時代形成的哲學思維體系相關,現代科學體系,就是建立在哲學的邏輯與實證基礎上。而古代,由於「實證」手段有限,只能靠推理和想像。中國的邏輯學不夠發達,以玄學補之。玄學是一種概念比類、聯想法,邏輯是推理、演繹法,二者都是一種思維方式。所以,你們現在有人說玄學是反科學的,是與科學相對立的,這種說法是錯誤的。」

【指疑】如果真如引文作者所說,中國由於「中國的邏輯學不夠發達」,因此「以玄學補之」,實則這樣並不會使「中醫的理論系統」就因而自動變成合乎現代意義的「科學」,即使玄學是某種「思維方式」也一樣;何況玄學只是曾在魏晉時代流行一時的玄遠之學,本身理論亦無法「實證」,如何和「中醫的理論系統」拉上關係,甚至進而去比附「科學」?

另一方面,華佗死於建安十三年,玄學則雖在東漢末已見肇其端,但是尚無重大影響力,而是直到在卅年之後的曹魏之正始時代才廣為風行,與華佗活躍的時間差距頗大,那麼如何藉由華佗之口來說「中醫的理論系統」須以「以玄學補之,顯然相當牽強。

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【原文p.141187
「關羽:後人怎麼就那麼崇拜我呢?……諸葛亮:我是怎樣策劃一個成功人生的……」

【指疑】本書是以文學的筆法進行與歷史人物(包括黃帝、西施、魯班、孔子、華佗、關羽、諸葛亮、楊廣、李白、王安石、包拯、秦檜等)的對話,藉此提出對歷史的反思,不過書中特別是有關「關羽」與「諸葛亮」的部分,夾雜了不少小說《三國演義》的情節,包括「桃園三結義」、「降漢不降曹」、「壽亭侯」、「重八十二斤的青龍偃月刀」……等,不夠嚴謹,使之失去不少說服力。

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【原文p.166
(諸葛亮曰)成名策劃主要有以下四個方面。一是淡泊明志。……-二是廣泛結交,自我推銷。中國讀書人,一般都不屑或不好意思推銷自己。那怎麼行呢?……你翻開《二十四史》看看,有多少謀士本來是要給主人出高招,但結果卻被主人砍了腦袋。」

【指疑】前引文是作者藉諸葛亮之口而講的,然而在諸葛亮之世並無「二十四史」,此語顯然不妥。

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【原文p.170
「(諸葛亮曰)當時還有一個人,叫龐統,也是胸懷大志、滿腹經綸的人。他父親是個名士,與水鏡先生、我岳父黃承彥齊名的大名士,叫龐德公。水鏡就把龐統稱為「鳳雛」,意思是將來也會了不起的。」

【指疑】根據《三國志.龐統傳》引《襄陽記》之說:
諸葛孔明為臥龍,龐士元為鳳雛,司馬德操為水鏡,皆龐德公語也。德公,襄陽人。……德公子山民,亦有令名,娶諸葛孔明小姊,為魏黃門吏部郎,早卒。子渙,字世文,晉太康中為牂牁太守。統,德公從子也,少未有識者,惟德公重之,年十八,使往見德操。德操與語,既而歎曰:「德公誠知人,此實盛德也。」

由此可知前引文作者至少犯了兩個錯誤:
一、誤將龐統當作龐德公之子(實為從子)。
二、誤以為「鳳雛」之稱號是「水鏡」先生司馬徽所取,其實《三國志》的裴注中有明文指出它們實為龐德公所取。

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【原文p.172
「(諸葛亮曰)我有兩樣東西,傳頌千古,一是出山時的〈隆中對〉,一是臨死前的〈出師表〉。」

【指疑】世謂諸葛亮作前後兩〈出師表〉,一於建興五年,一於建興六年(註:〈後出師表〉是否出自諸葛亮手筆是有爭議之事,但是此處暫時不談這個問題),至於他的病逝則是在建興十二年。故前引文作者說他「臨死前」作〈出師表〉,這在時間上頗有問題,因為他的去世乃是作此二表之後逾五年之事。

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【原文p.184
(諸葛亮曰)其實歷史的東西,說不清的。魏延原來是叛將,投降關羽來到我們隊伍裡的,所以,他的地位就沒有黃忠高。……」

【指疑】根據《三國志.魏延傳》所說:「魏延字文長,義陽人也。以部曲隨先主入蜀,數有戰功,遷牙門將軍。……」可知魏延原本就是劉備的部屬,至於說他是「投降關羽來到劉備隊伍裡」的乃是小說《三國演義》的情節,並非史實。

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