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★唐德剛《晚清七十年－太平天囯》（a）



【原文 p.91】「本書（羅爾綱《太平天囯史》）所採用的史學形式也是直承班、馬傳統的『紀傳體』，奉『天朝正朔』來寫的。書內日期悉用『天曆』。」

【指疑】前引文作者說羅爾綱《太平天囯史》所採用的史學形式是「直承班、馬傳統的紀傳體」，這在表面上似乎可以成立，但是實質上則要打點折扣。

查羅爾綱《太平天囯史》有「序論」、「紀年」、「表」、「志」、「傳」等，但是既無「紀」（洪秀全僅列於「傳」，作者之安排顯然藏有深意，實際上洪秀全是獨裁的皇帝兼宗教組織（有人直接稱之為「邪教」）的教主，其極權統治深入了人民生活、思想、宗教等層面，權力遠遠大於中國傳統帝王），其志、列傳等與傳統史書的也不大一樣；特別是書中正文亦不時充斥著若干個人情緒性字眼，形同對讀者進行思想指導（也就是前引文作者在同書 p.89所說：
「……羅爾綱先生則走向另一極端。他老人家咬定一條牛，認為太平天囯運動是一種偉大光輝的『階級革命』。認定這一偉大目標，雖千萬人吾往矣，羅君竟以太天天朝的正統史家自居，而斥曾國藩等為『漢奸』、為『反動派』、為『封建地主』……義正辭嚴，有時簡直目眥盡裂！」
），筆法不能無偏；文中、文後並加入大量的考證文字，因此與其說是「直承傳統的紀傳體」，毋寧說是作者自創的一種變體或許比較符實。

【註】相對之下，另有凌善清《太平天國野史》，雖然說是「野史」，但是其編列倒是有紀、有傳，及如「職官」、「兵制」、「宗教」、「禮制」、「曆法」、「刑法」、「科舉」、「食貨」、「文告」、「災異」等之類似「志」的記述等，可予參考。）