快傑文史網誌

★覃仕勇《熬通宵也要讀完的三國史》，台灣東販



【原文p.223】「《三國志楊戲傳》記載：諸葛亮臨終前，後主劉禪派尚書李福前去探望，並諮詢國家大計。李福問：百年之後，誰可任大事？諸葛亮回答：蔣琬宜也。李福問：蔣琬之後，誰可任者？諸葛亮回答：費禕繼之。李福又問：費禕之後，誰可任者？諸葛亮回答：姜維繼之。

★簡又文著，王然譯《太平天國革命運動史》，九州



【原文p.177】「僧格林沁和他的將軍們進入連鎮，尋找太平軍指揮林鳳祥的下落。起初，他們完全沒有頭緒。後來，一些依僧格林沁親自下的命令而得到赦免的孩子被帶來問話，在利誘之下，他們告發了林鳳祥在一條長三十里的地道盡頭的隱蔽點。林鳳祥和其他一些將領躲藏在那裡，一被發現，他就服毒自盡了。僧格林沁在給清廷的報告中，則是另一種說法。根據這份報告，僧格林沁審問了林鳳祥，而且為了怕這位已經身受重傷的太平軍領袖在施刑中過早地死去，特意把他砍頭的刑罰改成了凌遲。……」

★朱子彥《司馬懿傳》，人民



【原文p.25～26】「當曹丕從漢獻帝手中奪取皇位，完成易代鼎革之後，為了論證「漢魏禪代」是「堯舜禪讓」的再現，曹丕、曹叡父子從「漢家堯後說」出發，苦心炮製了「魏家舜後說」，以至於從曹操至曹叡三代之內出現了多個祖源。盧弼因而評曰：「夫以一代之君而三易其祖，豈不可笑？」盧弼所謂「三易其祖」，分別是指祖「漢相國曹參」、祖「曹叔振鐸」、祖「舜」。揆諸史籍，可以發現盧氏的總結並不完全。依筆者歸納，得到曹氏及曹魏官方承認的說法可分為四種，較盧氏多祖「顓頊」一說。雖然曹氏「四易其祖」是出於禪代的政治需要，但畢竟亦反映了他們對自身的姓氏血脈不甚了了，否則何以一改再改，授人以柄。」

★南門太守（陳忠海）《細讀三國一百年》



【原文p.291】「司馬懿一生事曹氏三代，多次立下大功，晚年發動了高平陵之變，取得成功，掌握了天下實權。……」

★趙毅、羅冬陽《明英宗傳》，人民



【原文p.275】「千戶馮益，曾於（明朝）景泰年間出謀請將英宗父子徙至沂州（朱見濬當時的封地）。英宗復辟後，……曹欽問馮益說：「自古有宦官子弟當天子的嗎？」馮益說：「君家魏武帝，就是其人。」魏武帝指曹操，他是東漢大宦官曹騰的養子。聽了馮益的話，曹欽興奮不已……。」

★張宏杰《倒退的帝國：朱元璋的成與敗》，重慶



【原文p.240】「殺藍玉只是朱元璋計劃中的第一步。他隨即將此案擴大化，以藍黨為罪名，把一大批淮西老將及其子弟加以牽連誅殺。整個藍黨總共殺了大約兩萬人，包括二公、十二侯、二伯。二公是涼國公、開國公常升。……過了一年，潁國公傅友德、定遠侯王弼也追坐藍黨賜死。又過一年，宋國公馮勝也以藍黨罪明被殺。」

★【日】矢板明夫著，鄭天恩譯《人民解放軍的真相：中共200萬私軍的威脅、腐敗與野心》 ，八旗文化 // 遠足文化出版事業 



【原文p.13】「中國共產黨教導人民說，人類發展的歷史是由「原始社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產主義社會」循序進化，這也就是所謂的「馬克思主義史觀」。當時幾乎所有人民都相信這一套……。」

★閻步克《波峰與波谷－秦漢魏晉南北朝的政治文明》



【原文p.142】「蜀國和吳國都沒按照禮制給祖宗建立七廟。曹魏的宗廟裡，竟然尊奉宦官曹嵩為「高皇帝」，此人係曹操父親曹騰的養父，大概是古代唯一一位榮獲「皇帝」名號的宦官了。」

★陶晉生《中國近古史》



【原文 p.149】「一一六一年五月，金使至宋廷要求重新畫國界，意在尋釁。南宋也開始備戰。次年六月，完顏亮率大軍抵汴京。九月，以號稱百萬的大軍，分兵四路，……十月，大軍渡淮，宋軍望風潰敗，十月下旬金軍取和州，準備渡長江。」

★孫立群等著，羅華彤、陳虎編《亂世終結者司馬懿》



【原文p.35】（孫立群執筆）「諸葛亮晚年，傾蜀國全部力量北伐曹魏，以實現「收復中原，興復漢室」的夙願。從二二八年以後，諸葛亮一共北伐中原六次，即所謂的「六出祁山」。……

★錢穆《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》



【原文p.57】「在秦始皇當權前，秦代宰相是呂不韋。秦始皇當權後，秦代的宰相是李斯。呂不韋、李斯都不是當時一貴族，而且又都不是秦國人。」

★張中延《推翻那些你曾信以為真的歷史》



【原文p.179】「刺馬案……這個案子發生後，刺客一反其他刺殺案竟不逃走，還高喊：「刺客是我張汶詳！」然後讓那班怕死的衛士捉拿。清廷對此十分驚恐……」

★黎東方《蔣公介石序傳》



【原文 p. 281】「張學良曾經在九月六日下命令給東北邊防長官公署軍事廳廳長榮臻與東三省政務委員會：「對於日人無論其如何尋事，我方務與萬分容忍，不可與之反抗，致釀事端。」其後，直至錦州喪失，馬占山在黑龍江孤軍奮鬥失敗，這「不可與之反抗」六個字，貽羞中外，遺臭萬年的亂命，始終有效。有人替張學良辯護，說他是奉行蔣公的命令。……據吳相湘先生研究，蔣公曾經於九月十二日發過一封密電給張學良，說「此非對日作戰之時」。其實，這一封密電，所涉及的是萬寶山事件；內容是：此時不可對日作戰。不是「對日絕對不抵抗」。作戰，指全國對日本正式宣戰、抵抗，可以是局部的。九一八這一天晚上，張學良在北平與幕僚開了一夜的會。……他不曾為瀋陽北大營之被日軍攻佔而特地下了一道不抵抗的命令。堅決不許部隊對日本人抵抗的是留在瀋陽的榮臻。榮臻曲解了張學良在九月六日打給他的電報。」

★【日】竹田恒泰著，姚蓓芳譯《日本天皇史話》



【原文p.73～74】「日本第一次在中國史料出現是『漢書』地理志。……

★【英】尼爾．弗格森著，翁嘉聲譯《世界大戰：20世紀的衝突與西方的沒落》



【原文p.305】「何以中國人對日本侵略滿洲的抗拒如此之微弱？他們在面對連串的日本侵略領土下，繼續維持六年的被動政策。在他聽到瀋陽爆炸案時，蔣介石立即建議張學良不要以武力來對抗武力，儘管他的軍隊在素質上較劣，但在人數超過日軍甚多。」

★李敖《為歷史撥雲》



【原文 p.21～23】｢名教一詞，最早是用來描寫漢朝末年的清流人物李膺的，見於「世說新語」。原文是：「李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。」不過在「後漢書」中，並沒有以名教為己任的話。所以名教云云，可能是「世說新語」作者歸納李膺行為的話。換句話說，就是晉朝人劉義慶，以當時人的口氣，說了漢朝人的話。漢朝人並沒有名教的話。名教一詞，嚴格說來，最早見於晉朝人嵇康的「釋私論」。……（對名教的解釋，有兩個旁支：一個是顧炎武的「名教」，解做名譽與名聲，這不外是「管子」中「名教通於天下」的別說；另一個是胡適的「名教」，乃專指姓名與文字迷信而言，皆非正說也。）｣

★吳晗《明朝三百年》



【原文 p.163～164】（〈明教與大明帝國〉）「（朱元璋）建大明為國號，一以示其承小明王而起，一以宣示「明王」已出世，使後來者無所藉口。儒生輩所樂於討論者：則以「明」義為光明，分之則為日月，禮有祀「大明」、「朝日」、「夕月」之文；千餘年來「大明」日月均列為正祀，無論列為郊祭或特祭，均為歷朝所重視；且新朝自南方建國，與歷史上之以北定南者異勢；以陰陽五行之說，則南方為火，為祝融，北方屬水，為玄冥；元建都於北平，起自更北之蒙古，以火克水，以明制暗，斯又漢以來儒生所津津喜道者；故亦力贊以明為國號。一為明教教義，一從儒家經說，並行不悖，人自以為如其所計度。凡此皆明人所諱言，明官書所不載……」

★【日】堺屋太一著，東正德譯《如果現在是歷史》



【原文p.246】「……「慶長之役」，幾乎是日軍對優勢的明朝大軍所展開的城塞防衛戰。加藤清正締下所謂「泣鬼神」的蔚山之戰，以及島津義久創下斬下三萬八千七百餘首級大戰果的泗川之戰，充其量只是單方面的防衛戰，並沒有餘力攻佔領地。」

★薩孟武《水滸傳與中國社會》



【原文 p. 103】「中國經五胡亂華之後，舶來的佛教就在南北朝流行，不是沒有原因的。然而南北朝大亂垂一百五十年之久，而佛教竟如「銀樣鑞槍頭」。人們絕望之餘，又希望一個特別的神出來拯救。由於這種希望，在北魏後期，就有「將來有彌勒佛方繼釋迦佛而降世」之言。」

★盧建榮《陳寅恪學術遺產再評價》



【原文p.184】「……最後，作者（按：文中說的是學者甘懷真）受日本學風影響甚深，有些用語不暇思索逕以採用，我覺得有斟酌的餘地。像「官人」一辭是日文，不是道地中文。其實中文自在自足，本就有辭可用，像官員、官僚、為官者等等都是，根本不需採借日文漢字。」