★房列曙、木華主編《中國文化史綱》
【原文p.229】「洪秀全領導的太平天國革命運動，是中國歷史上農民戰爭的高峰，是中國近代第一次也是在最大一次農民革命，在革命的14年中，他們建立了自己的國家，組織了強大的武裝，實行了各種革命政策，發動了廣大農民為推翻封建的土地制度而鬥爭，擁有了自己獨特的文化，太平天國與過去一切農民戰爭相比較，它在思想上啟蒙、思想解放方面的影響是巨大的，可以說太平天國革命是資產階級民主革命的先聲。」
【指疑】依照中國學者的解讀習慣，引文中所謂「推翻封建的土地制度」應該是指太平天囯頒布「天朝田畝制度」，而所謂「資產階級民主革命」應該是指它頒布「資政新編」吧，問題是這兩者實際上都只是「具文」而已，而且這兩者若果真付諸施行，其實際措施與原始精神難道真的完全一致嗎？至於原書P.229～238中繼續把洪秀全的太平天囯形容為「
淑身淑世，正己正人」、「
崇尚平等，追求大同」云云，絕非事實，直是落入中國過去的太史研究論述的八股與窠臼，甚至已近於迷信的地步，顯示作者對太平天囯的真相與本質並不了解，頗見人云亦云之病。
相對地，同樣是來自中國的學者，能提出反省與檢討呼聲者並非沒有，如徐泰來〈論曾國藩的歷史作用和地位〉（1995）一說：
「
清王朝與太平天囯都是封建政權，我認為消滅哪一個都是一樣的！鞏固哪一個也都是一樣的。太平天囯既然已經轉化為封建政權，甚至還加上了神權政治，我們就不必因它源於農民，就予以特殊同情。鎮壓太平軍的湘軍士兵又何嘗不是源於農民呢？所以只能看政權的性質。這樣標榜空想的平均主義的封建主義加神權主義的專制腐敗政權，如果統一中國，難道能比腐敗的清王朝好嗎？誰好誰壞這要由歷史選擇。……而歷史的選擇是假曾國藩來實現的。正是以曾國藩為代表的湘軍實現了中國重新統一與重建社會秩序，恢復和發展中國社會生產力的歷史任務，其歷史功過是不言自明的。」
同位作者
（徐泰來）另外又在〈全面評價曾國藩〉（1996）一文中列出太平天囯之過：
「
第一，太平天囯沒有給農民帶來解放，只是換了某種名義把農民仍舊束縛在封建剝削制度之上；第二，太平天囯也沒有代表和建立新的生產關係，它設計的平均主義的藍圖，是空想的農業社會主義的思想，在實質上乃是帶有反動性的；第三，太平天囯也沒有使農民得到政治上的自由，沒有建立起真正的農民政權，建立的是神權和王權相結合的專制統治；第四，太平天囯不加分析地反對以儒家文化為主流的中國傳統文化，對當時和後世社會產生了不良影響。」以上意見，筆者將之列此以供讀者參考。
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★【日】三宅崇廣著，黃文玲譯《破解三國：智謀升級的人性攻略本》
【原文p.294】「西元二六三年，魏國攻打蜀國。劉禪投降，蜀國被消滅，這一年剛好是諸葛亮死後的第二十年。西元二六五年，司馬炎篡奪帝位，建立晉朝，自此，曹魏也滅亡了。」
【指疑】查諸葛亮死於公元234年，與魏滅蜀漢之263年相距近30年，故知引文作者說的「
這一年剛好是諸葛亮死後的第二十年」明顯有誤。
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●張德輝《二戰蘇聯精銳裝甲部隊：一九一八年至一九四一年》
【原文p.109】「由於機動性與靈活性太差，史達林一度下令停止重型戰車的生產。然而，隨著德軍陸續推出可畏的虎式重型戰車、豹式中型戰車和斐迪南驅逐戰車（Ferdinand）（又稱象式（Elefant）），史達林便改變初衷，蘇聯設計師也緊急開發SU-122型和SU-152型自走砲來因應。……」
【指疑】前引文作者是軍事專家，不可能不知道德國的「
斐迪南」驅逐戰車是在車體前方安裝了機槍（並且包括車長觀視孔、引擎室及履帶……等亦有若干改良或更換
，全數超過40處）後才正式改名為「
象式」的，兩者並不全然等同，因此文中所謂
「斐迪南驅逐戰車又稱象式」之說似乎是個帶有一點語病的說法。
相關論述請參見拙篇：
http://fast2008.pixnet.net/blog/post/32023191http://fast2008.pixnet.net/blog/post/34349038
http://fast2008.pixnet.net/blog/post/34363162
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★李連利《白銀帝國—翻翻明朝的老帳》
【原文p.105】「西元一三六三年，元至正二十三年。鄱陽湖上，火光沖天、殺聲陣陣，兵士的吼叫聲震天動地，刀光劍影下燃燒的戰船紛紛沉沒。朱元璋站在戰船上冷笑著透著驕傲，陳友諒則滿臉憤怒透著無盡的傷感。當年，龐統獻連環計，曹操八十萬大軍在赤壁灰飛煙滅。現如今，陳友諒領兵六十萬對敵朱元璋二十萬。萬不想，巨大的戰船被困在湖內，進退不能。……」
【指疑】縱使本書全文的筆調比較輕鬆，但是無論如何，像「白銀帝國—翻翻明朝的老帳」這樣的書名讓讀者就是無法用等閒的眼光來看待（因為感覺像是一部寫法比較特殊的「明朝社會經濟史」），無奈的是當看到「當年，龐統獻連環計，曹操八十萬大軍在赤壁灰飛煙滅」這樣的文字以後就又不得不改觀了，畢竟如果把小說情節與數字放入正文又不作說明，造成讓本書的「學術」性質減損不小（對大多數對「白銀帝國」不熟悉的讀者來說，就不知書中的內容還有哪些是小說的故事，哪些是真正的史實），說是個「敗筆」亦不為過。
【註】原書其它文字如「徐達……被賜蒸鵝後病疽毒發而死（也有可能徐達看到朱元璋必殺他而自盡或傷心而死）」（p.307～308）等亦屬此類，在此不及一一列舉。
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☆【日】是本信義著，劉錦秀譯《戰爭論圖解》
【原文p.123～124】「面對鬼迷心竅、打了瓜島戰役後又進攻所羅門的日本，美國……的艦隊編組顛覆以往的傳統，以火力強大的「高速空母機動部隊」與……「水陸兩棲作戰部隊」為基幹，再加上附屬的陸軍、海軍、陸戰隊的基地航空部隊及後勤補給部隊所組成。
其中被稱為第三十八及第五十八任務部隊的高速空母機動部隊，其基本軍備為兩艘基準排水量二萬七千噸、速度三十二海哩、載機數量一千架的道德級（ethics）航空母艦及二艘一萬一千噸、三十二節、載機數量為四十五架的獨立級（independence）輕航空母艦，另外再加上護衛的二艘新式戰艦、四艘巡洋艦、十六艘驅逐艦組成一個任務團隊（TASK GROUP），形成一支火力強大的部隊……。」
【指疑】引文中的「
道德級（ethics）航空母艦」當為「
艾塞克斯級（Essex）航空母艦」之誤，至於其艦載機的數量，文中說的「
一千架」更是放大了好幾倍的說法，同樣需要修正。
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★戴逸主編，吳順東、譚屬春、陳愛平譯《三國志全譯》
【原文 p.1780】「孫賁字伯陽，父親孫羌字聖台，是孫堅的孿生哥哥。」
【指疑】查原文可知以上這段話是從《三國志．卷五一．宗室傳》所說「孫賁字伯陽，父羌字﹝聖臺﹞，堅同產兄也。」翻譯過來的，其中的「同產」其實是「同母所生」之意，但是此處卻譯為「孿生」，顯然有誤。
【補充】《三國志．卷九．諸夏侯曹傳》注引《英雄記》說：「（曹）純字子和。年十四而喪父，與同產兄（曹）仁別居。」其中之「同產」也是「同母所生產」之意，不過前引書（《三國志全譯》）並未將裴注的部分譯出，所以在此不列了。）
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★練性乾《南懷瑾談歷史與人生》（c）
【原文 p.171～182】「至於三代以後，家世天下的推位讓國，想要表現一下「功遂身退」，自稱為太上皇的戲劇，則幾乎沒有一個是出於至誠，也沒有一個有美好收場。其次，如北魏文帝的退位出家，以及相傳清初順治入五台山的剃度，都是別有心事，絕非「功遂身退」的情懷。……
……我們看歷史的皇帝，所謂亢龍有悔，所以當太上皇的境界。清朝的乾隆皇帝也是一個。乾隆活到八十幾歲，最後把皇位交給他兒子嘉慶，結果也很慘。……」【指疑】二則如下：
A.前引文中之「北魏文帝」，當是指「北魏獻文帝」，但是他只是「退位」，並沒有「出家」。
B.乾隆帝當上太上皇後，繼續攬有國政大權，在此情況下繼位的嘉慶帝只是一個有名無實的國君。乾隆帝於嘉慶四年初壽終病死於養心殿。凡此，不知引文作者所說乾隆傳位給嘉慶後「結果也很慘」究係何意呢？至於說當太上皇者「沒有一個有美好收場」，其實根據一項統計，中國歷代共出現超過廿位太上皇（包括五胡十六國、西遼、西夏等），但是並不是個個下場淒涼有如作者所言者。讀者若有興趣，請一一找出即可知之。
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★練性乾《南懷瑾談歷史與人生》（b）
【原文 p.400】「學老子的漢文帝絕對沒有錯，但是後代有些假冒為善，畫虎不成反類犬的帝王們，卻錯學了漢文帝。例如以欺詐起家、取天下於孤兒寡婦之手的晉文帝－司馬炎，在他篡位當上晉朝開國皇帝的第四年，有一位錯拍馬屁的太醫司馬程……製作了一件「雉頭裘」，奉獻上去，……」【指疑】文中之「
晉文帝」係
「晉武帝」之誤。
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★練性乾《南懷瑾談歷史與人生》（a）
【原文 p.131～133】「智慧，我們要注意，「智」在東方文化裡並不是知識。……「般若」的解釋是智慧，為麼不譯成《金剛智慧波羅蜜多經》呢？因為中國過去翻譯有「五不翻」，外文有此意義而中文無此意義的不翻，為「五不翻」的一種。……我們過去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進來的時候，……當時「般若」為什麼不翻成「智」？因為中國人解釋「智」往往與「聰明」混在一起，所謂「聰明」是頭腦好，耳聰目明，反應得快就是聰明，是後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以乾脆不翻，音譯過來成「般若」。」
【指疑】引文作者所謂「中國過去翻譯有「五不翻」」，應是出自南宋周敦義為釋法雲編《翻譯名義集》，其中的〈婆伽婆〉條中有謂：
「唐（玄）奘法師明五種不翻。
一、祕密故，不翻。陀羅尼是。
二、含多義故，不翻。如薄伽梵，含六義故。
三、此無故，不翻。如閻浮樹。
四、順古故，不翻。如阿耨、菩提。實可翻之，但摩騰已來，存梵音故。
五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬故，不翻。」
由此可知「般若」之所以不翻譯為「智慧」，原因是為了「生善」（即「為生更佳效果」之意，反之若以「智慧」二字表達「般若」一詞，則為唐玄奘法師認為失於「輕淺」，不足以「令人生敬」），而非前引文作者說的「外文有此意義而中文無此意義的不翻」－後者屬於「此無」的範疇）；至於後面又說的「他們考慮梵文中這個字（按：即「般若」）有五種意義，智慧不能完全代表出來」一語，事實上此所謂「梵文中這個字有五種意義」則又是屬於「含多義」之範圍，所以這話也不能說是全對吧（如果在意所謂「五不翻」的嚴格區分）。
【補充】引文作者說「聰明……是後天的」、「智慧是先天的」，此乃見仁見智之事又一樁也。
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★陳志明《金庸筆下的文史典故》
【原文p.470～471】「「明教起事」，見《元史．順帝本紀》：至正十一年五月辛亥，穎州妖人劉福通為亂，以紅巾為號，陷穎州。初，欒城人韓山童祖父，以白蓮教燒香惑眾，謫徙廣平永（年）縣。至山童，倡言天下大亂，彌勒佛下生，河南及江淮愚民皆翕然信之。福通與杜遵道、羅文素、盛文郁、王顯忠、韓唆兒鼓妖言，謂山童實宋徽宗八世孫，當為中國主。福通等殺白馬、黑牛，誓告天地，欲用起事。
《明史．韓林兒傳》……《明史．陳友諒傳》……《明太祖實錄》卷八……權衡《庚申外史》卷八……《元史．順帝本紀》：至正十一年八月丙戌……《初學記》卷八○……」
【指疑】如果作者談的是文史典故而非小說情節，則他似乎是直接將歷史上的「白蓮教」與「明教」畫上等號了，而這樣的做法是否恰當，相信對熟悉中國元明清時代之秘密社會與宗教的讀者來說，可能會有些不同的意見。
事實上朱元璋當年曾經參加的是郭子興的紅巾軍部隊，屬於白蓮教系統，而如果有人（包括《倚天屠龍記》之原作者金庸）認為「明教就是白蓮教」，或者「白蓮教就是明教」，則拙見認為前者不無偏差，後者則只能說是對了一部分。再者，前引文作者廣泛地搜羅了金庸小說中的文史典故，顯然為之付出了可觀的心力，筆者不敏，在此僅就《倚天屠龍記》的部分作個小小補充，就是有關「明教」的部分，除了書中談到的「五散人」、「裸葬」、「尊火」、「白衣」、「入中土」、「十二寶樹王」、「起事」……以外，似乎「光明使者」、「四大法王」、「『紫衫』龍王」、「陽頂天」等也可以作點發揮，不知對否？
【補充】前列引文係錄自陳（志明）書，轉載的是《元史．順帝本紀》，其實其中部分文字可能與《元史》原文有些小出入，讀者對照後自可明瞭。
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★【唐】慧能著，郭朋校釋《壇經校釋》
【原文p.83】「……原來，《法華》共有三個譯本：1 西晉竺法護譯，題為《正法華經》，十卷，二十七品；2 姚秦鳩摩羅什譯，題為《妙法蓮華經》，七卷，二十八品；3 隋闍那崛多譯，題為《添品妙法蓮華經》，七卷，二十七品。則「十卷」當指晉譯《法華》。……」
【指疑】關於《法華經》的譯本，前引文作者說有三，其實依資料顯示，算算似乎應當有六：
1.《法華三昧經》：六卷，譯者為吳國之支疆良接。
2.《正法華經》：十卷，譯者為西晉之竺法護。
3.《薩曇分陀利經》：一卷，西晉失譯。
4.《方等法華經》：五卷，譯者為東晉之支道根。
5.《妙法蓮華經》：八卷，譯者為姚秦之鳩摩羅什。
6.《添品妙法蓮華經》：七卷，譯者為隋朝之闍那崛多共岌多。
其中第一譯與第四譯已佚，故現存當有四譯。
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★天行健（朱春榮）《清算品三國－幫助易中天算四筆帳》
【原文 p.107】「據《三國志．孫破虜討逆傳》記載：孫策彌留之際，『請張昭等謂曰：「中國（中原地區）方亂，夫以吳、越之眾，三江之固，足以觀成敗。公等善相吾弟。」呼權佩以印綬，謂曰：『舉江東之眾，決機於兩陣（筆者按：原文當作「陳」）之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不知卿。』』孫策對顧命之臣張昭等人以及繼承人孫權的遺言，後世用『保江東，觀成敗』來概括，是非常合適的。從這裡可以看出，雖然當時『中國（中原）方亂』，但孫策並沒有北上征雄的企圖，他審時度勢，以為『保江東，觀成敗』是當前應該採取的策略。所以，『陰襲許都』，便不可能是事實了。」
【指疑】孫策既然對孫權說「舉江東之眾，決機於兩陳之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不知卿。」，可知所謂「保江東，觀成敗」其實只適用於孫策身亡後由孫權繼位的情況，然而引文作者卻將它擴大援引到「（孫策）陰襲許都不可能是事實」，顯然是會錯其意。
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