◎我讀【日】小山勝清著,金溟若、李永熾譯《巖流島後的宮本武藏》(2/6

巖流島後的宮本武藏 1 2 3
巖流島後的宮本武藏 4 5 6


(續前)
以下是就作者在「巖流島決鬥」方面的記述,稍做一點探討。

A】出場的時間
※問:武藏為何遲到?
※答:兩人約定比武的時間是「辰初」(上午8時),然而武藏從下關出發,出現在船島時已是「巳正」(上午10時)【第壹冊.波浪之卷.p.5】)了。很顯然地,這是武藏的「謀略」(見【第肆冊.島原之卷.p.59等皆有明文指出或稱「慣伎」也行~據說他在之前與吉岡清十郎的決鬥之時也曾運用此招;至於吉川之書裡的宮本武藏在當日乘船出發前往巖流島赴約之前,竟然還要先畫畫,這在旁人看來簡直傻眼,而這並不是用「異想天開」四字就能形容吧,根本是蓄意拖延,若套用本書的一個用詞也不為過-「奸智【第貳冊.山雨之卷.p.57,雖然它並非原指武藏)。

無怪乎本即使曾寺尾新太郎和由利公主的對話,把武藏誇張地描寫得如同「……一生獨行,如高山峻嶺般巍然聳立的崇高巨人」、「我由衷佩服武藏是日本最偉大的人……」(【第肆冊.島原之卷.p.266267)云云,但是作者卻也不能不說很多時人對武藏的批評是:
「無血無淚的劍鬼,比武時使用卑鄙的方法、桀傲不遜、虛張聲勢、對手比自己強即逃避比武等等,這類惡評在全藩散佈……」(見【第肆冊.島原之卷.p.58)。

另外,本書亦借他人(鹽田濱之助)之口對武藏又說:「……據說,你一旦見對手很硬,便避免比武,以策安全……」(見【第伍冊.熊本之卷.p.122),言中將武藏形容為一個「遇強則逃」之人,與前列引文相似。

就此種種,日本作家司馬遼太郎說:
「為了讓自己有深度,他想成為思想家;被了擴展自己的格局,也想成為軍略家。……擅用謀略這點,使得其他武術家認為他不夠光明正大,甚至連後世討厭他武藏的人們也認定他為人奸詐。」(見【日】司馬遼太郎著,張秋明譯《宮本武藏》,遠流出版,p.168

宮本武藏 司馬遼太郎

另有人指出巖流島決鬥,武藏事前費盡心思,用船櫓削成長木劍、故意遲到、占據背光位置等,藉此戰術終於打敗小次郎,使巖流島成為「光明磊落的劍客的悲慘墳場」。見陳銘磻《櫻花武士歷史之旅》,大塊文化出版,p.207

櫻花武士歷史之旅

,言中之「光明磊落的劍客」是指佐佐木小次郎。可見世人對武藏「遲到」一事畢竟無法釋懷,而本書對此事實際上也沒有作太多的辯解,倒是在故事漸漸步入結尾之處,安排武藏於岩殿山上做最後的修練(書中稱為「跟最後的心敵決鬥」)時,驀然見到佐佐木小次郎的亡靈以幻化的姿態出現(武藏的幻覺?),大罵說
「武藏!你用卑鄙手段殺我。你認為這是兵法上理所當然的戰略。但這與騙人有何差異?若是按常理決鬥,我獲得勝利,那我將代你而為肥後藩的兵法指南啦!」(【第陸冊.天命之卷.p.230

對此,作者說武藏「並不置辯」,並且回答說:「小次郎,說得好,的確如此,你打我吧!鞭我吧!……」小次郎聞言後果然開打,武藏不加抵抗。同書說接著說「吉岡清十郎」也出現了,指責武藏為何殺他全家,並罵說:
「你若代我做大武壇的壇主,還有價值。但你卻徒逞本領,你豈不是浪人嗎?真是無知野蠻!你是惡鬼!

結果從前一天的深夜到當日,曾經與武藏決鬥失敗、受傷、被殺的對手一一顯現,責備武藏,而武藏也都一一肯定他們的立場,並任由他們責打~以上同【第陸冊.天命之卷.p.230

想來,這段文字應是作者為武藏安排的「終極反省」吧!

B】所用的武器
※問:武藏與佐佐木小次郎決鬥時,為何使用的是單刀而不是雙刀?武藏又為何以船櫓削成的木刀而非真劍上場?
武藏在書中答:「……雙刀是以寡擊眾的利器,但有時則以雙手一刀才能發揮威力。……佐佐木氏是把長刀之利活用到頂點的名手。運用長刀,他是天下無雙的高人。要出奇制勝決(絕)非雙刀所能濟事,唯一的方法,就是奪彼長刀之利-意即使用比他更長,更重的武器。所以我才利用廢櫓,削成四尺二吋的木刀。我用這個長傢伙,使佐佐木燕子翻身的絕技也無從著力。……」(見【第壹冊.波浪之卷.p.4950

事實上本書開場不久即指出武藏上場時用的是長42寸的木刀,小次郎用的則是32寸的長刀,二者在長短上已決定了勝負的契機(見【第壹冊.波浪之卷.p.11;另請參見註1),前引之文乃是作者借武藏之口再做一次申述。至於木刀本身,則可從「攻擊的木刀和防守的木刀在互相衡量對手的心意時,與真劍無異」一語得知其作用,足以取代長刀(見【第陸冊.波浪之卷.p.262)。

再說在單刀與雙刀方面,從武藏日後把自己的兵法稱為「二天一流」、而以「二刀流」為對外的稱呼(註2)可以知其要旨,不過實際上他也承認一刀的優點,練武時也採取由一刀起始,再學二刀的方法,故其招式有所謂「一刀執法」、「二刀執法」兩種(見【第陸冊.波浪之卷.p.266)。由此可知武藏是視情況去選擇使用單刀或雙刀的,並非一成不變。

﹝【註1】另有資料顯示,巖流島決鬥時,
-宮本武藏用的木刀:416分(折合126.8公分)
-佐佐木小次郎的刀:398

18分之差距就是武藏的勝機。以上請參見日本テレビ放送網株式會社著,台灣先智編譯組譯《亂世浮生錄-活在傳說中的英雄》,台灣先智出版事業,p.50

亂世浮生錄

【註2武藏給自己的「兵法」的稱呼是「二天一流」,不過武藏死後,門人建碑紀念他,將其兵法稱為「圓明術」或「圓明流」~(見【第伍冊.熊本之卷.p.96

C】所站的位置
※問:武藏為何背對太陽?
武藏在書中說:「易學書上說,無論吉凶,其徵兆將顯現在雲上……其實,日、月、星辰莫不皆然。……難免會有不安之感,於是把它跟人世間的一切事象牽連起來。……
可利用此不安之(心)情,卻不能為之所乘。能將日月星辰引為己用,必可獲絕對勝利。在船島跟小次郎決戰時,我背對太陽而獲得必勝的信心。」(見【第肆冊.島原之卷.p.85】)

另外又說:兵法家比試時先要確定太陽在何方。背太陽或面對太陽,因人、因流派而有所不同。……
我跟佐佐木小次郎決鬥時,背著太陽與之相對,不過,這未必就有利。向太陽而立,可以斬陰。柳生新陰流,如名字所示,是斬陰的流派。……(見【第陸冊.天命之卷.p.15】)

由此可知武藏背對太陽確實是有意而為,換句話說,這也是一個「謀略」。雖然他認為也有流派是「向陽而立」,如柳生新陰流的極意劍之「砍影」、「踩影」,亦即以踩到對方影子的瞬間,「把陽光據為己有」後斬敵於前,使敵人瞬間從此世消失~見本書【第陸冊.天命之卷.p.2425】,不過在武藏方面是認為「所有「至妙之劍」,皆以光與音之微動為機,以合天地之運行,如是則為「必勝之劍」」(見同書p.32),因此他是採取「背日而立」的。

D】所穿的衣服
※問:武藏穿白衣上場嗎?
※在本書裡,兩人上場時,小次郎上身穿的是「猩猩紅血一般的無袖外褂」,武藏穿的則是「純白的羅綾夾衫(見【第壹冊.天命之卷.p.67】)。本書指出武藏在日後說:我以白和紅臨敵,這似非對方所喜歡。白因時地會改變顏色,紅會眩惑對方的眼睛。」、「船島決鬥時,小次郎穿猩猩紅血般無袖外褂,面對太陽,像燃燒般直射我的眼睛,他也不是平凡的兵法家。他的服裝是為面對太陽而戰的。……
我穿純白夾衫。白色背著太陽直射入小次郎眼睛,那時是紅與白之戰。(見【第陸冊.天命之卷.p.1617

就此觀之,穿白衣上場大概也可算是武藏「謀略」的一部分(雖然在不少戲劇節目裡,武藏並非穿白衣上陣,此處乃依本書作者所提之說而論)。只不過是另種看法是武藏平時的穿著有應該就是以白色衣著為主,如本書說他「身高六呎,白衣飄然,長髮垂肩,挺胸闊步……劍氣凌宵,連野狗見了,都蜷著尾巴不敢出聲哪。」【第參冊.江戶之卷.p.41),因此他當日之前往巖流島赴約比武,有可能也只是以平日的穿著,並未刻意改變。

E】口舌上的交鋒
※問:武藏和小次郎可有口舌上的交鋒?
※答:作者在書中說:「日本人在戰場上對壘,兩軍出陣,先有所謂口頭戰,為實戰之序曲:如互道姓名,如自詡功績,或則毒罵對方,以煽動敵人的情緒。這在近代兵法(指劍術)上,也被利用為個人廝殺的技術。佐佐木小次郎最擅此道,巖流島決鬥之時,便曾發揮其如虹雄辯痛罵武藏。但武藏置若罔聞,反使佐佐木小郎心焦。到後來僅用一句力足以穿貫鐵扉的罵語,使小次郎頓失理智。……」(以上見【第參冊.江戶之卷.p.74)。

故知作者肯定二人在出招前,在口舌罵戰上確也曾有過爭鬥(註)。

﹝【註】關於口頭上的戰鬥,尤有甚者,武藏和波多野二郎左衛門(明智勇馬)還較量過「喊功」(請參見【第參冊.江戶之卷.p.2023,及p.2728之「解說」】。)

……

綜觀上述,或許可以從本書之以下話語做個總結:讓武藏揚名立萬之所謂「巖流島決鬥」,或許可說就是體現了列這話:
「武藏的兵法走上了為求勝利不計一切的霸道之路,並且把霸道更往前推進,意圖使之成為不悖天地理法之道,於是武藏的苦悶開始了。我崇新傾聽神佛儒之道,也在藝道尋找開啟之鑰。」(【第陸冊.天命之卷.p.148】)

意思是說,武藏為了求勝,不惜以計謀百出的「霸道」方式來應敵,而這也就是【日】柴田鍊三郎《決鬥者宮本武藏》說的「(武藏語)照著會贏的方式贏,有什麼不對?這是宮本武藏的戰術。」(見柴田之書,王家成譯,四季出版,下冊p.360)吧!

決鬥者宮本武藏 上下

當然,佐佐木小次郎本身也不是沒有責任,如本書作者即曾假鴨甚內(小次郎前手下)之口說小次郎之所以失敗,正是「輕敵」之故(見【第貳冊.山雨之卷.p.231)。然而,作者說武藏在擊敗小次郎後,雖然認為自己「再也找不到像小次郎那樣足以鼓舞鬥志的強敵了」,但是同時也認為「比武就和山一樣,過了一山,前面又有一山,在那山腳下是煞不住自己的腳步的」(見【第壹冊.波浪之卷.p.5455),從而繼續他的修練。且從種種事實來看,「巖流島決鬥」一事對武藏來說,肯定是一個極其重要的里程碑,對其名聲與整個人生有非常關鍵性的影響。

(未完)

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