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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質（4/7）



（續前）
至此可知即使奠定魏朝基業的曹操所重視的是「法術」，但是他的後人已有所轉變，而這個轉變就好像司馬懿的先祖司馬卭為戰國時代之趙將，本係武人，秦亡後獲封為殷王，歷八世後至東漢安帝時，其後人司馬鈞（司馬懿的高祖）猶為征西將軍（曾主持對西羌的戰爭，後因軍事緣故畏罪自殺），待傳至司馬懿時之「博學洽聞，伏膺儒教」（《晉書．宣帝紀》語），其間說來原是一個「轉型過程」。其它例子如《史記》裡有名的酷吏張湯，曾斥他人曰：「此愚儒，無知。」但是他的後代自張安世起即開始有所轉變，崇儒向學，且子孫相繼為顯官，至東漢時猶稱「累世台輔」（註21），成為漢代與金日磾家並列的著名士族（註22）。此類事例於漢魏時代多起，在此不及一一列舉。

尤有甚者，由於司馬氏正是由司馬鈞之後才轉為文官的，所以其轉變為儒學之家的過程對司馬懿來說，也不過是經歷了他的祖父司馬儁、父親司馬防和他自己，其實僅有三代，因此有學者認為「要號稱司馬氏家族在東漢為「儒學世家」，事實上可能還有一段距離。」（註23）。且以此兩相對照，可知司馬氏與曹氏的「儒家」背景，其實並沒有懸殊的差別。

再說儒學真的是身居「世族」的必要條件嗎？誠然「兩漢的名門望族將傳習經術是為全己之道和維持長盛不衰的保障」（註24），也就是說，自從漢武帝崇儒以後，通一經即可入仕，因此經學遂成功名利祿之途，而士族積世顯官後更可形成門第。然而，儒學到了東漢末年歷經黨錮之禍與黃巾之亂以後，在當時算是走入衰微，隨即又經歷了曹操治理的取向是「唯才是舉」而不以「名教」為尚之衝擊，至魏晉之世進入與玄學的消長時期；日後在東晉，舉例來說，如名門「琅邪王氏」與「陳郡謝氏」之代表人物王導、謝安都是玄學（而非儒學）名士，這頗值得注意。首先以陳郡謝氏來看，史家多認為它是因為謝安之緣故才確定成為江南高族的，這就印證了前引唐長孺先生之所言：魏晉品第重視的是「新貴」而非「遠祖」；其次以號稱「中古第一高門」（註25）的「琅邪王氏」來看，據說其淵源可以遠溯至西漢王吉，其實王吉雖然是以「明經」（儒學）的正途入仕（註26），後來在漢宣帝時曾應徵為博士諫議大夫，其後代且歷世為顯官，直至漢哀帝時在皇帝給其後人王崇詔文中還有「朕以君有累世之美，故踰列次……」之語，不過琅邪王氏進入魏晉後之所以仍能維持高門，其關鍵還不是因為族人王祥在魏為太尉又在晉為太保、王覽在晉為光祿大夫之故，並於其後繼續繁衍（族人有王戎、王衍、王澄、王導、王敦……等高官，乃至王羲之、王獻之、王僧綽、王僧虔、王猛……等名人），以至於坊間書籍有敘述「琅邪王氏」的，部分者根本就是從王祥、王覽談起（而由於此二人為同父異母兄弟，故頂多再提到其父「漢處士」王融而已（註27）），否則只怕難免像其它名門－汝南袁氏、弘農楊氏……等一樣漸次淪落吧，畢竟別忘了前面所說的，「塚中枯骨」是不足恃以長久的，而且「儒學」與否，頂多就是權力中心的一種政治性「號召」，例如標榜「名教」、「以孝治天下」之類的口號、動作，或者甚至更不堪的是利用名教「誅夷名族，寵樹同己」（註28），其實質在魏晉之交的時代實則已經不是那麼重要了。

附帶一提：以上種種原是講「儒學」的，但是若單就司馬懿父子個人的武功與「文化修養」來看，又怎麼跟曹操這一家比？後者扶佐漢帝，統一北方，讓在風雨飄搖中的漢朝至少延續了廿五年國祚，這樣的歷史功業在客觀上值得後世肯定，並且父子（如果連曹叡都算進去，則是自曹操算起共父祖三代）均為建安文學的冠冕，留下幾多千古共賞的著作；司馬懿父子則雖然號稱出身「儒家豪族」，其實是連一篇像樣的「文章」都未曾留傳下來（註29），讓後世對他們的「文化修養」（包括「儒學」的文化成就）無法掌握，其各方面的歷史評價在在難以與曹操父子相比，而如果只是以所謂「儒家豪族」來予以定位，拙見認為這對司馬氏與曹氏之爭的本質來說是缺乏歷史意義的（4/7；待續）。

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【註21】見《史記．酷吏列傳》、《漢書．張湯傳》、《後漢書．張純傳》。
【註22】見《南齊書》卷廿三。
【註23】見胡志佳《門閥士族時代下的司馬氏家族》，文史哲出版社。
【註24】見陳咏明《玄學史話》，國家出版社。
【註25】此所謂「中古」者，是採用學者毛漢光的定義，指東漢建安至唐昭宗天祐年間（公元197～906年）。參見毛漢光《中國中古社會史論》，聯經出版社。
【註26】《漢書．王吉傳》說：「王吉字子陽，琅邪皋虞人也。少（時）好學明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令。……」由此知之。
【註27】見蕭華榮《簪纓世家－六朝琅邪王氏家傳》，中國北京三聯書店。
【註28】語見《世說新語》尤悔第卅三。
【註29】就目前所見，或許《晉書．宣帝紀》所記載的一首四言詩就是司馬懿現存所知的唯一「代表作」吧！據載此詩是他作於討伐遼東公孫淵的路上，時在魏明帝景初二年（西元238年），文曰：「天地開闢，日月重光。遭遇際會，畢力遐方。將掃群穢，還過故鄉。肅清萬里，總齊八荒。告成歸老，待罪舞陽。」（此詩歌在《太平御覽．樂部八．歌一》引《晉陽秋》也有收載，不過部分文字略有不同）。事實上《隋書．經籍志》與《新唐書．藝文志》列有《晉宣帝集》五卷（《舊唐書．經籍志》作十卷），惜乎因其書久佚而無從得知其內容。