快傑文史網誌

●我讀【日】森村誠一著，蔡憶雲譯《人性的證明》

▲瞿林東《中國史學史綱》（b）



【原文 p.244】「……他（按：指《後漢書》作至者范曄）把王充、王符、仲長統三位唯物思想家合傳，說王充《論衡》「釋物類同異，正時俗嫌疑」，王符《潛夫論》「指訐時短，寸讁物情，足以觀見當時風政」，說仲長統所著《理亂篇》《損益篇》《法械篇》都「有益政者」。

▲瞿林東《中國史學史綱》（a）



【原文 p.243】「第三，范瞱的歷史評論還表明了他在歷史觀上的樸素唯物傾向。他 批評佛教『好大不經，奇譎而已』，『故通人多惑焉』。他批評種種方術『斯道隱遠，玄奧難原，故聖人不語神怪，罕言性命』；方術怪誕之論『鈍盜虛名，無益於 用』，不過是有人『希之以成名』的工具罷了。他對武帝『頗好方術』，光武『尤信讖言』，桓帝『修華蓋之飾』，都採取批評的態度。他極少講『天命』，即使講 到了，也是採取保留的態度。他說：『天命符驗，可得而見，未可得而言也。然大致受大福者，歸於信順乎！』他是把順乎天、信乎人結合在一起來看待的。這裡多 少帶有一點折衷的色彩，但范瞱總的思想傾向不是折衷的，所以直到臨死前還說：『天下決無佛鬼！』」

⊕文史疑案：南懷瑾《南懷瑾選集．第八卷．金剛經說甚麼》



【原文p.176～177】（《金剛經．第十四品．離相寂滅分》）「『何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。』

☆陳銘磻《戰國武將歷史之旅》



【原文p.27】「真田幸村

★龐海麗《隋唐五代名門往事》



【原文p.141】「李嗣源是五代十國時期後唐第二位皇帝，在位8年。他是漢族人，唐河東節度使李克用的養子。……」

★張開基《千古騙局業報輪迴》



【原文p.360】「在中國，東漢以前原本是屬於萬物有靈論的多神信仰，並沒有任何成型的主流宗教，但是，在東漢末年，由「個人人為」假托「道家老子」為主神，將原本單純的大思想家神格化，訂定各種祭祀儀軌並融入當時流行的「方術」形成了本土「道教」，成為中原地區東漢末年戰亂連年、動盪不安的時代中一個人們心靈上的寄託，給了人們一個對快樂又長生不老神仙世界的憧憬和嚮往。

⊕文史疑案：【日】不破俊輔著，林文娟譯《日本第一兵：真田幸村》

  

【原文p.209】「至於（德川）家康和秀忠本隊則是沿著高野街道南下，針對藤堂隊與井伊隊等先鋒部隊所取得的頭顱進行首實檢。這也是家康首次與木村重成（二十三歲）的頭顱面對面，這個頭顱梳著整齊的月代髮髻，臉上略施脂粉，並飄散著伽羅（香木的一種）香氣。

★二月河《隨性隨緣》

 

【原文p.57】「就我讀史粗概的印象，漢唐以上，中國的「文界」還比較注重情操。尤其是春秋戰國時期……

⊕文史疑案：羅漁《西洋中古史》



【原文 p.176～177】「五月二十九日舉辦盛大宗教遊行：上自皇帝、百官、宗主教及教士，下迄男女信眾，高舉基督、聖母、聖徒之像和他們的遺物（Relics of Saints），由鑲寶石金銀的十字架前導，齊呼上帝垂憐，聖母等的救援。最後君士坦丁十一世向他的諸將士兵演說，稱這時正是考驗他們的時候，連他本人在內，皆應準備一死，以報帝國；希望仰賴上帝的蔭庇化險為安，正如往昔多次被困而終解圍，並獲得最後的勝利。這時天色日晚，凡暫時不須守城者，不論貴族、平氏、希臘人或拉丁人，皆隨皇帝、宗主教、樞機等，進入聖智大殿，舉行他們尚不知的最後一次基督教彌撤大典。這座聖智大殿多少歲月在此矗立看，它是拜占庭帝國的象徵，是東正教的重心所在地。宗教儀式結束之後，又都各歸到自己的崗位上去了。久士體尼亞尼率領其眾，其中有義大利人和拜占庭人，防守認為城防最弱二點：西北面陸地之處，他們字於外牆和內牆之間，當他們一出內牆，內牆之門立即關閉，使他們沒有退路，只有奮勇抵抗到底一途。皇帝四週視查一遍，便也站在他的崗位上。直到凌晨二時，敵人又來攻打，火砲聲、喊殺聲、軍號聲、戰鼓聲交雜震耳，一批一批的士軍皆被擊退，大家都認為又一次有驚無險了。不幸由於一時疏忽，北面命名凱爾高之門（Kerko-Porta）本早因皇帝腓特烈一世，外號紅鬍子曾揚言將由此門而入君堡稱帝，故帝國從那時便封閉該門而不用；近因傾倒垃圾而忘記上鎖，為五十位士兵發現因而由此衝到內牆，久士體尼亞尼奮力抵抗而受傷，雖君帝哀求他不要離開他的崗位，他仍然為其部下抬到一艘熱那亞船上，隨後熱那亞人也退了下去。蘇丹獲知轉機，立刻命其新軍（The Janissaries）集力攻打此點而登城，一面半月旗子隨風在內牆一碉堡頂上飄蕩，城中軍民目觀，相信京都已破，便爭慌逃避而自亂陣腳。拜占庭末帝君士坦丁十一世自知帝國滅亡在即，便下御馬，脫去御袍，直向攻入的回教新軍撲去，從此不知所終。時在五月三十日上午。」

☆【日】佐佐克明 Etc.著，？譯《德川家康的大謀略》



【原文p.215】「後來石田三成與家康對陣於關之原時，彼此的勢力可說是五比五，堪稱為旗鼓相當之戰，不料西軍實在太無能，所以家康才獲得最後的勝利。那時，也就是彼此勢力旗鼓相當的情形下，如果秀賴能親自出陣，結果會變成怎樣呢？答案是那麼一來，西軍的勢力就會劇增，變成擁有六十萬大軍。因為，秀賴出陣，西軍所飄揚的旗幟必有幕府的標誌，如此，家康就變成了叛軍，毛利軍必定會靠向西軍，甚至原本靠向德川軍的加藤等人，也都會脫離東軍，如果演變到這個地步，東軍必定連百分之一的勝算也沒有。因此，東軍能夠在關之原會戰中獲勝，可以說完全是賭博贏的。」

☆戴峰《零戰：日本帝國海軍戰鬥機戰史》



【原文p.263】「隨著沖繩戰役的全面打響，1945年3月26日，日本海軍聯合艦隊下達了天1號作戰命令。從4月1日開始，整個沖繩周邊海域上空機聲隆隆砲火漫天。……日軍共損失飛機1900架以上。日本海軍連尚未完成訓練的飛行學員也組織起來，駕駛無攻擊能力的教練機一去不返。連日本一直視為國民象徵的超級戰艦大和也能淪為特攻的工具，最後在浩瀚的南中國海找到了終結。……」

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（7/7）



（續前）

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（6/7）



（續前）

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（5/7）



（續前）

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（4/7）



（續前）

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（3/7）



（續前）

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（2/7）



（續前）

◎我看張志和整理的【明】黃正甫刊本《三國演義》與其它（1/7）



中國有位學者張志和先生（以下簡稱「張君」）曾提出研究報告，說《三國演義》不是羅貫中寫的，理由是他在北京圖書館找到一個《三國演義》的「黃正甫刊本」的「孤本」－《三國志傳》（全名是《新刻考訂按鑑通俗演義全像三國志傳》；黃正甫即明朝建陽刻書家黃一鶚），從而以它當做研究上的突破關鍵，認為這才是現行《三國演義》的最早版本。張君的大作已於2000年7月在北京由某大學出版社出版，專門探討這個問題，並包含了他所討論的《三國演義》的「黃正甫刊本」之內容。

⊕文史疑案：【日】火炍雅志著，子安譯《天地人》



【原文p.57】「（注釋）大坂：即大阪，日本子古以來的繁華都市。此地原名「大坂」，在明治維新時因為忌諱「坂」字可拆為「士反」（武士造反），乃改名「大阪」。……」

◎周非《拷問歷史－穿越時空的對話》指疑



就本書中之敘述，提出幾則討論如下：

◎我讀【日】野島剛著，蘆荻譯《最後的帝國軍人：蔣介石與白團》



依筆者管見，有關當年來台為老蔣反攻大陸「助戰」的日本「白團」研究，本書堪稱為一本「鉅著」吧！作者獨特的日式筆法經由流暢的譯筆，娓娓道出在台灣工作長達20年（1949～1968）的「白團」始末，內容包括史事的敘述、歷史現場的尋訪、人物的回顧與訪談……等，相當全面，研究中參考了不少各方著作（包括目前在美國部分公開的《蔣介石日記》），且調閱了很多當年的軍事機密資料等，可謂精彩萬分。

◎我讀【日】司馬遼太郎著，高詹燦譯《新選組血風錄》

 

雖然說是「血風錄」，本書真正對「流血」的描寫其實並不多，但是殺戮場面之眾與之殘酷則十分駭人，可說是筆者迄今所讀過的司馬遼太郎的作品中最「肅殺」（特指故事情節及整本書發散出來的殺伐氣氛）的一部。

◎我讀【日】司馬遼太郎著，林懷卿譯《德川家康（霸王之家）》



眾所周知，司馬遼太郎是日本的「國民作家」，著作豐富，而以歷史小說最著稱於世；其「司馬史觀」也一直深深地影響著日本國民。不過對我個人來說，我覺得本書（原名《霸王の家》，寫成於1973年）前言不對後語，矛盾百出，錯亂處幾乎多到不勝枚舉；或許如果單以司馬遼太郎本身（而不是日本的其他歷史小說作者）的眾多作品之間來做比較，筆者認為這是一本劣作。想起日本作家茂呂美耶《戰國日本》（遠流出版）

★雷海宗《中國文化與中國的兵》



 【原文p.12～13】「阬卒與戰爭時大量的殺傷，據《史記．秦本紀》與《秦史皇本紀》前後共列十五次：」