快傑文史網誌

★薩孟武《水滸傳與中國社會》



【原文 p. 103】「中國經五胡亂華之後，舶來的佛教就在南北朝流行，不是沒有原因的。然而南北朝大亂垂一百五十年之久，而佛教竟如「銀樣鑞槍頭」。人們絕望之餘，又希望一個特別的神出來拯救。由於這種希望，在北魏後期，就有「將來有彌勒佛方繼釋迦佛而降世」之言。」

★盧建榮《陳寅恪學術遺產再評價》



【原文p.184】「……最後，作者（按：文中說的是學者甘懷真）受日本學風影響甚深，有些用語不暇思索逕以採用，我覺得有斟酌的餘地。像「官人」一辭是日文，不是道地中文。其實中文自在自足，本就有辭可用，像官員、官僚、為官者等等都是，根本不需採借日文漢字。」

◎我讀梅朝榮《諸葛亮－中國最虛偽的男人》

◎我看羅吉甫《三國大謀略》



若沒記錯，三國故事早先在台灣書市上開始發光發熱時，似乎是以三國史實或演義中的「謀略」故事（與「人物」）為主題打前鋒的。這本《三國大謀略》的整體份量不算很多，用字也很淺白，不過從字裡行間卻可以讓人感受到作者顯然是在三國史上著力甚深，再加上「謀略」（作者言明「以正史所載為主、並參考部分可信的野史，排除《三國演義》等小說家言」）之為「主流」話題，每章的設計又多半維持著一定的篇幅，讓讀者（包括各年齡層與不同程度）讀來毫不費力，故有助於它在市場上取得一定的成績，算是相當不錯的一本大眾讀物（本書另有簡體字版發行）。

⊕文史疑案：【日】茂呂美耶《物語日本－劍客、忍者、幽怪談》



【原文p.36】「（宮本武藏與佐佐木小次郎的決鬥）至於武藏當天遲到兩小時之說，其實有個很有趣的比照。武藏過世九年後，其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。二十七年後，「巖流島決鬥」見證人沼田家所紀（記）錄的《沼田家記》中之〈船島決鬥見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀（記）錄下的《本朝武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那麼，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百三十一年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到。過世後一百三十多年才「開始」遲到，這，合理嗎？」

⊕文史疑案：岡田英弘著，陳心慧譯《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》



【原文p.63～65】「《隋書》〈東夷列傳〉記載，在此之前的開皇二十年（六○○年），隋文帝遣使前往倭國……。

★盧興基《失落的文藝復興－中國文明的曙光》



【原文p.10】「（中國漫長的封建社會的歷史走向）中國是一個文明古國，有5000年文化，並且有一以貫之的歷史。以社會型態來說，古代中國也經歷了從原始社會、奴隸制社會到封建制社會的發展。按照多數史學家的看法，我國大約在公元前1800年的夏朝開始建立奴隸制國家，代替了原始公社制。進入春秋時期（公元前770～前476年），「禮樂崩壞」，標誌著奴隸制解體。一般認為，可以春秋戰國之交的公元前475年作為奴隸制社會與封建制社會的分界線。按這樣的分期，我國的奴隸制社會共延續了1300餘年。此後，我國的封建社會，似乎成了一個凝固結構，沒有發生大的變化。沒有從中發展出資本主義，直到1840年鴉片戰爭爆發，西方列強用大炮轟開了中國的大門，這個老大帝國才開始解體－不是變為資本主義，而是淪為半封建半殖民地，一種非典型的社會型態。中國的近代工業，機器是從外國搬來的，是19世紀洋務運動的成就，其間沒有經歷工業革命。又從一批洋務官員中誕生了官僚資產階級，他們既與洋人有聯繫，又與封建統治者互為依存，但卻推動了中國的現代化，還促進了民族工業的發展。按我國目前的史學論著的看法，我國的民族資產階級是在19世紀才遲遲誕生並登上歷史舞台的，他們的代表，就是清末的資產階級維新派。所有這些，看來都是由於外力的推動或形式逼迫的結果，並不是母體自身的然孕育。

●【日】司馬遼太郎著，王星星譯《馬上少年過》



【原文p.106】（〈馬上少年過〉）「（伊達）政宗有梟雄之名。「梟」即為猛禽，在辭典中有勇猛凶悍之意。此種猛禽於暗處鳴啼，專吃肉食，因此蘊含幾分不良的意境，並非總用以形容正直的英雄。《三國演義》中的曹操便是梟雄。曹操流傳於後世的形象不乏陰險狡詐的一面，然而其颯爽的氣質亦同時鐫刻在世人心間，這或許便是拜其卓越的詩才所賜。曹操投身時代洪流，仍不忘作詩吟詠，在亂世英雄中實屬罕見。我國具有此種珍奇秉性的人，唯伊達政宗一人而已。」

★楊默夫《毛蔣大決戰－國共內戰史》



【原文p.290】「蔣介石早把國庫庫存的黃金390萬盎士、外匯7000萬美金和價值7000萬的美金的白銀，一共5億左右的美金運到台灣。在他下野的同一天，又手令提取一千萬美金，匯交他的內侄毛邦初（在美國）以私人名義存入美國銀行。」

●我讀【英】阿嘉莎．克莉絲蒂著，陳堯光譯《東方快車謀殺案》

⊕文史疑案：王淑妙《宮本武藏》



【原文p.124】「百戰百勝的武藏，其決定命運的日子終於來臨了，因為佐佐木小次郎對武藏下了挑戰書。

⊕文史疑案：指文軍鑑工作室著，俞灩榮編《日本軍鑑．003：真田丸》



【原文p.255～257】「（作為兼續徒弟的真田幸村：《天地人》）……結果真田幸村確實與澱君與（豐臣）秀賴救出了千姬，不僅讓直江兼續感動，讓德川秀忠震驚，甚至讓老謀深算、看起來十分冷酷的（德川）家康，也被感動得老淚縱橫。

⊕文史疑案：陶短房《誰謀殺了大唐》



【原文p.vii】「「殘唐」習慣上總和「五代」連在一起說……。」

⊕文史疑案：【日】佐佐克明 Etc.著，？譯《德川家康的大謀略》



【原文p.264】「每逢要擬定政策或戰略時，除了自己的判斷和決斷外，家康都會應用本多正信或藤堂高虎的智謀，來彌補自己智識的不足，使之更趨於完美。……不過，以另一個角度來說，許多令家康感到愧咎的政策選擇，也都是這兩人鼓勵家康推展的。

●我讀【日】京極夏彥著，林哲逸譯《姑獲鳥之夏》

⊕文史疑案：【日】河合隼雄著，林仁惠譯《童話心理學：從榮格心理學看格林童話裡的真實人性》



【原文p.189】（青春期發生了什麼事﹖－玫瑰公主）「一如既往，我們先來看故事開頭的人物組成。在此提到了膝下無子、每天都不斷盼望著：「啊，真希望能有個孩子哪！」的國王和王妃。國王和王妃夫妻二人都到齊了，唯獨少了孩子。他們一再期待會有新的可能性，心願卻遲遲難以達成。

★張大春《張大春的文學意見》



【原文p.236】「楊修是世家子弟。從楊修的高祖楊震開始，直到楊修的父親楊彪為止，有所謂「四世太尉，德業相繼，與袁氏俱為東京名族」（《後漢書．卷五十四楊震列傳》）的說法。……

★天華編輯部編《認清自殺的真相》



【原文p.46】「一九二六（民國十五）年夏天，旅居北京的佛教界居士們，恭請浙江觀宗寺諦閑老法師來京宣講『圓覺經』。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士，喜歡扶乩。北京都城隍『白知』，有一天前來降壇。……白城隍再度降壇，文云：今日蒙大師惠然光臨，感激無比。在乩文中，向諦老提出很多問題。……問過之後，周倉臨壇，大家問他死時痛苦為什麼到今天還會再現（周（倉）當時是墜城而死）？諦老為他說法開示完畢，周倉感謝而去。

⊕文史疑案：宮澤賢治著，賴庭筠譯《銀河鐵道之夜》（b）



【原文p.295】（〈銀河鐵道之夜〉）「「啊，抱歉。」那人隨即到後方拿了一瓶牛奶給喬凡尼，笑著說：

⊕文史疑案：宮澤賢治著，賴庭筠譯《銀河鐵道之夜》（a）



【原文p.284～285】（〈銀河鐵道之夜〉）「……「好多鳥啊，天空真是美。」小女生想要和喬凡尼說話，喬凡尼卻擺出「哼，小鬼頭」的態度一句話也不說，只是望著天空。小女孩輕嘆了一口氣，回到自己的座位上。卡帕內拉露出同情的神情，把頭縮回車廂裡看了看地圖。……

●鐵血圖文《空戰英豪：二戰戰機風雲錄》



【原文p.219】「（日本陸軍一式戰鬥機「隼」）一式戰鬥機一型

★陳政如《不安的絲路，原來的絲路：跟著玄奘向西行》



【原文p.17～18】「然而，追逐夢想真的那麼浪漫嗎？只要仔細看看橫跨在這條路（按：指「絲綢之路」）上的天然屏障，就足以讓人倒抽一口冷氣：有去無回的大漠、空氣稀薄的高山、千年不化的冰川，當然，還有人們在這些嚴苛的天然條件下辛苦建立的家園。要知道，當時可沒有舒適的代步工具，所以，唐代詩人王維才會說「古來征戰幾人回」、「西出陽關無故人」，沒有足夠的動機。沒有人會真正上路。可以驅動人心的，通常是商業利益、生存空間以及宗教影響力。」

⊕文史疑案：蔡瀾《日本電影院》



【原文p.74】「日本女人，昔有「大和撫子」之稱，是說她們的小腿生得像兩根蘿蔔，腰長，屁股不相稱地腫大，醜死人的意思。

●【姚秦】鳩摩羅什原譯，普行法師易解《法華經易解》



【原文p.7～8】「本經（「法華經」）由印度傳入中國，約有三譯：第一次，是燉（敦）煌沙門竺法護，於西晉惠帝永康年間（公元三○○年），在長安青門譯出二十八品，名正法華。第二次，是龜茲國（即今新疆之庫倫）沙門鳩摩羅什，於東晉安帝義熙年間（公元三九七年），在長安西明園譯出二十七品（缺提婆達多品，後由真諦譯出，安於寶塔品後），名妙法蓮華。第三次，是北天竺沙門闍那崛多及達磨笈多二師，於隋文帝仁壽年間（公元六○一年），在長安大興善寺譯出二十八品，亦名妙法蓮華。

●我讀【日】森村誠一著，蔡憶雲譯《人性的證明》