◎李敖《要把金針度與人》指疑

要把金針度與人

李敖人稱「大師」(?!),但是在他筆下與歷史相關的若干敘述仍然不是無懈可擊的。且看他的著作《要把金針度與人》,內容據稱是對「200種中國古典名著導讀」(見封面副題),其實有很多文字都只是對該書著者的生平簡介,這和例如中國清朝學者李慈銘《越縵堂讀書記》等之類的真正「古書導讀」的差別甚大,而且其中疑義不少。在此舉幾個簡單的例子如下(註:以下所列頁數皆取自商周出版社在200091日出版的李敖《要把金針度與人》一書):

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●小心有可能重複買到相同的書(舉例……陸續更新 2017.03.19

【說明】坊間不少書籍,或因改版,或因修訂,或因正體字、簡體字版本的轉換……等原因,有時往往連書名都改了。以下舉幾本書為例,請讀者留意(註:列書末處有「箭頭符號」者為最新加入者):


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⊕文史疑案:【日】早乙女貢著,陳明姿譯《火燒大坂城》

火燒大阪城

【原文p.110】「根據可靠的記載,秀賴出奇(地)肥胖,肥胖得連走路都不方便。這可以讓我們聯想到今天的大都市裏,有很多因營養過賸而變得沒有力氣的胖小孩:青黃色的皮膚,雙眼經常乏力地半睜著,一副無精打彩的模樣。但只要一有人惹了他們,立刻就會高聲尖叫、眼尾抽搐、嘴唇乾燥、呼吸急促。」

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★【美】謝淑麗著,溫洽溢譯《脆弱的強權:在中國崛起的背後》

脆弱的強權

【原文p.192】「現代的中國民族主義在二十世紀初萌芽,而日本成為強化中國自我認同的「他者」。一次世界大戰後,日本(與英國同盟)向中國提出「二十一條要求」,宣稱日本有權承繼德國在華租界的所有權利,其中包括位於山東的路權和駐軍權利。……」

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●【姚秦】鳩摩羅什原譯,普行法師易解《法華經易解》

法華經易解

【原文p.78】「本經(「法華經」)由印度傳入中國,約有三譯:第一次,是燉(敦)煌沙門竺法護,於西晉惠帝永康年間(公元三○○年),在長安青門譯出二十八品,名正法華。第二次,是龜茲國(即今新疆之庫倫)沙門鳩摩羅什,於東晉安帝義熙年間(公元三九七年),在長安西明園譯出二十七品(缺提婆達多品,後由真諦譯出,安於寶塔品後),名妙法蓮華。第三次,是北天竺沙門闍那崛多及達磨笈多二師,於隋文帝仁壽年間(公元六○一年),在長安大興善寺譯出二十八品,亦名妙法蓮華。

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★張明昌《天機:星座與命運的科學解碼》

天機 星座與命運的科學解碼

【原文p.100】「所謂「相面」,就是根據人的五官、相貌、氣色、手紋等來判別一個人的命運,預測他(她)的富貴貧賤、家庭婚姻、壽命長短……這種相術,早在春秋戰國時代就已相當盛行,不少人對此十分沉湎。三國時代的名相諸葛亮就常以此來用人,他認為大將魏延腦後長有「反骨」,將來必會鬧事造反,所以早就安排了殺魏之計。……」

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⊕文史疑案:錢靜方《小說叢考》(b

小說叢考

【原文p.41】「三國一書,無奇不有。有以同母異父兄妹,而配為夫婦者,則何晏是也。何晏,何進之孫。進之敗也,曹操納其子婦。時晏尚幼,隨之去;後生某公主,即令何晏尚之,是夫婦合一母也。」

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⊕文史疑案:錢靜方《小說叢考》(a

小說叢考

【原文p.35】「劉、關、張桃園結義,人固知其劉備為兄,關、張為弟也。殊不知論其年齒,關羽實長劉備一歲,張飛則少劉備四歲。其認劉備為兄者,蓋備於此時,身無尺土,關、張雖得其主,未能定君臣之分,故且認之為兄,其意實已君之也。見(清代)柯汝霖關公年譜。」

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【日】岡田英弘著,陳心慧譯《日本史的誕生:東亞視野下的日本建國史》

日本史之誕生


【原文p.76】「……〈魏志倭人傳〉是《三國志》的一部分,而《三國志》並不單純僅是史實的紀錄。於二六五年建國的晉王朝為了主張自己是應統治中國的正統政權,於是命當時在晉朝為官的陳壽撰寫史書,是一本政治色彩濃厚的書籍。……」

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●我讀【日】宮部美幸著,張秋明譯《火車》

火車


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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(7/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄

(續前)

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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(6/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄

(續前)

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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(5/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄

(續前)

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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(4/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄

(續前)

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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(3/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄

(續前)

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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(2/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄

(續前)

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◎從讀萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》試論魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭的性質(1/7

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄


有關魏晉年間的司馬氏與曹氏之爭,傳統上有一種流行的看法,認為它是「士族」(以司馬家為代表)與「寒族」(以曹家為代表)之間的鬥爭,代表意見如學者萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》(雲龍出版社,1996/09初版二刷)中所說:

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◆推薦書:盛巽昌補證《水滸傳 補証本》

水滸傳補証本 上下

【說明】放眼坊間為《三國演義》註、作解的專書不少,但是為《水滸傳》敘補、述證的著作就不如想像中多,部分原因想當是與它的故事多數虛構(雖然其中有許多書中人物可見於史冊,但是就整體來說,其事由、始末之真實性遠不如《三國演義》之號稱「七實三虛」)有關吧?不過就筆者管見,本書以《水滸傳》百回本為底本,乃能從小說的情節中隨處捕捉背景史實,並加以比較、考證與說明,其內容豐富,堪稱詳實而可觀,若說它可為讀者研究《水滸傳》時之必備參考書(註),當不為過。

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⊕文史疑案:蕭平實《第七意識與第八意識?-穿越時空「超意識」》

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【原文p.242】「……薩之所以成為摩訶薩,是因為他有實相般若,也就是具有法界真相的智慧。然而這個法界真相的智慧,其實是因為證得第八識如來藏而出生的;這個第八識如來藏,祂就叫作阿賴耶識。……佛陀就是在因地時證得第八阿賴耶識這個心,才能成為聖位菩薩,然後繼續修行才能成佛的;最後成佛的時候,還是依第八識阿賴耶識這個心,改名叫作無垢識才能成佛。

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◎我讀【日】明智憲三郎著,任鈞華譯《揭開本能寺之變400年謎團-顛覆勝者的史觀重新解讀一夕改變日本歷史軌跡的軍事政變》

揭開本能寺之變400年謎團


世人每將「第六天魔王」織田信長之死(即「本能寺之變」)視為日本戰國時代最大的謎,且它影響日本歷史甚鉅,不過此事既是迄今仍然有許多異見,本書所提出的新論似乎也未能一舉推翻目前一般較流行的世論通說,而那種感覺,就好像中國的研究者對「《金瓶梅》的作者是誰」這問題紛紛提出的各家「新解」一樣,反正就是碰觸了問題、也進行了深入的分析吧,但是想要建立「一統天下」的論證則畢竟是困難的,令人難能充分信服。

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