●我讀【日】京極夏彥著,林哲逸譯《姑獲鳥之夏》

姑獲鳥之夏


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⊕文史疑案:【日】河合隼雄著,林仁惠譯《童話心理學:從榮格心理學看格林童話裡的真實人性》

童話心理學 河合隼雄

【原文p.189(青春期發生了什麼事﹖-玫瑰公主)「一如既往,我們先來看故事開頭的人物組成。在此提到了膝下無子、每天都不斷盼望著:「啊,真希望能有個孩子哪!」的國王和王妃。國王和王妃夫妻二人都到齊了,唯獨少了孩子。他們一再期待會有新的可能性,心願卻遲遲難以達成。

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★張大春《張大春的文學意見》

張大春的文學意見

【原文p.236】「楊修是世家子弟。從楊修的高祖楊震開始,直到楊修的父親楊彪為止,有所謂「四世太尉,德業相繼,與袁氏俱為東京名族」(《後漢書.卷五十四楊震列傳》)的說法。……

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天華編輯部編《認清自殺的真相》

認清自殺的真相

【原文p.46】「一九二六(民國十五)年夏天,旅居北京的佛教界居士們,恭請浙江觀宗寺諦閑老法師來京宣講『圓覺經』。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士,喜歡扶乩。北京都城隍『白知』,有一天前來降壇。……白城隍再度降壇,文云:今日蒙大師惠然光臨,感激無比。在乩文中,向諦老提出很多問題。……問過之後,周倉臨壇,大家問他死時痛苦為什麼到今天還會再現(周(倉)當時是墜城而死)?諦老為他說法開示完畢,周倉感謝而去。

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⊕文史疑案:宮澤賢治著,賴庭筠譯《銀河鐵道之夜》(b

銀河鐵道之夜

【原文p.295(〈銀河鐵道之夜〉)「「啊,抱歉。」那人隨即到後方拿了一瓶牛奶給喬凡尼,笑著說:

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⊕文史疑案:宮澤賢治著,賴庭筠譯《銀河鐵道之夜》(a

銀河鐵道之夜

【原文p.284285(〈銀河鐵道之夜〉)「……「好多鳥啊,天空真是美。」小女生想要和喬凡尼說話,喬凡尼卻擺出「哼,小鬼頭」的態度一句話也不說,只是望著天空。小女孩輕嘆了一口氣,回到自己的座位上。卡帕內拉露出同情的神情,把頭縮回車廂裡看了看地圖。……

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錢穆《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》

從中國歷史來看中國民族性及中國文化

【原文
p.57】「在秦始皇當權前,秦代宰相是呂不韋。秦始皇當權後,秦代的宰相是李斯。呂不韋、李斯都不是當時一貴族,而且又都不是秦國人。

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★陳政如《不安的絲路,原來的絲路:跟著玄奘向西行》

不安的絲路,原來的絲路

【原文p.1718】「然而,追逐夢想真的那麼浪漫嗎?只要仔細看看橫跨在這條路(按:指「絲綢之路」)上的天然屏障,就足以讓人倒抽一口冷氣:有去無回的大漠、空氣稀薄的高山、千年不化的冰川,當然,還有人們在這些嚴苛的天然條件下辛苦建立的家園。要知道,當時可沒有舒適的代步工具,所以,唐代詩人王維才會說「古來征戰幾人回」、「西出陽關無故人」,沒有足夠的動機。沒有人會真正上路。可以驅動人心的,通常是商業利益、生存空間以及宗教影響力。」

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⊕文史疑案:蔡瀾《日本電影院》

日本電影院

【原文p.74】「日本女人,昔有「大和撫子」之稱,是說她們的小腿生得像兩根蘿蔔,腰長,屁股不相稱地腫大,醜死人的意思。

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●【姚秦】鳩摩羅什原譯,普行法師易解《法華經易解》

法華經易解

【原文p.78】「本經(「法華經」)由印度傳入中國,約有三譯:第一次,是燉(敦)煌沙門竺法護,於西晉惠帝永康年間(公元三○○年),在長安青門譯出二十八品,名正法華。第二次,是龜茲國(即今新疆之庫倫)沙門鳩摩羅什,於東晉安帝義熙年間(公元三九七年),在長安西明園譯出二十七品(缺提婆達多品,後由真諦譯出,安於寶塔品後),名妙法蓮華。第三次,是北天竺沙門闍那崛多及達磨笈多二師,於隋文帝仁壽年間(公元六○一年),在長安大興善寺譯出二十八品,亦名妙法蓮華。

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●我讀【日】森村誠一著,蔡憶雲譯《人性的證明》

人性的證明


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▲瞿林東《中國史學史綱》(b)

瞿林東中國史學史綱

【原文 p.244】「……他(按:指《後漢書》作至者范曄)王充、王符、仲長統三位唯物思想家合傳,說王充《論衡》「釋物類同異,正時俗嫌疑」,王符《潛夫論》「指訐時短,寸讁物情,足以觀見當時風政」,說仲長統所著《理亂篇》《損益篇》《法械篇》都「有益政者」。

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▲瞿林東《中國史學史綱》(a

瞿林東中國史學史綱

【原文 p.243】「第三,范瞱的歷史評論還表明了他在歷史觀上的樸素唯物傾向。他 批評佛教『好大不經,奇譎而已』,『故通人多惑焉』。他批評種種方術『斯道隱遠,玄奧難原,故聖人不語神怪,罕言性命』;方術怪誕之論『鈍盜虛名,無益於 用』,不過是有人『希之以成名』的工具罷了。他對武帝『頗好方術』,光武『尤信讖言』,桓帝『修華蓋之飾』,都採取批評的態度。他極少講『天命』,即使講 到了,也是採取保留的態度。他說:『天命符驗,可得而見,未可得而言也。然大致受大福者,歸於信順乎!』他是把順乎天、信乎人結合在一起來看待的。這裡多 少帶有一點折衷的色彩,但范瞱總的思想傾向不是折衷的,所以直到臨死前還說:『天下決無佛鬼!』」

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⊕文史疑案:南懷瑾《南懷瑾選集第八卷.金剛經說甚麼》

南懷瑾選集 第八卷.金剛經說甚麼

【原文
p.176177(《金剛經.第十四品離相寂滅分》)「『何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。』

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☆陳銘磻《戰國武將歷史之旅》

戰國武將歷史之旅

【原文p.27】「真田幸村

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★龐海麗《隋唐五代名門往事》

隋唐五代名門往事

【原文p.141】「李嗣源是五代十國時期後唐第二位皇帝,在位8年。他是漢族人,唐河東節度使李克用的養子。……」

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張開基《千古騙局業報輪迴》

千古騙局業報輪迴

【原文p.360】「在中國,東漢以前原本是屬於萬物有靈論的多神信仰,並沒有任何成型的主流宗教,但是,在東漢末年,由「個人人為」假托「道家老子」為主神,將原本單純的大思想家神格化,訂定各種祭祀儀軌並融入當時流行的「方術」形成了本土「道教」,成為中原地區東漢末年戰亂連年、動盪不安的時代中一個人們心靈上的寄託,給了人們一個對快樂又長生不老神仙世界的憧憬和嚮往。

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⊕文史疑案:【日】不破俊輔著,林文娟譯《日本第一兵:真田幸村》

日本第一兵 真田幸村  

【原文p.209】「至於(德川)家康和秀忠本隊則是沿著高野街道南下,針對藤堂隊與井伊隊等先鋒部隊所取得的頭顱進行首實檢。這也是家康首次與木村重成(二十三歲)的頭顱面對面,這個頭顱梳著整齊的月代髮髻,臉上略施脂粉,並飄散著伽羅(香木的一種)香氣。

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★二月河《隨性隨緣》

隨性隨緣  

【原文p.57】「就我讀史粗概的印象,漢唐以上,中國的「文界」還比較注重情操。尤其是春秋戰國時期……

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⊕文史疑案:羅漁《西洋中古史》

羅漁西洋中古史

【原文
p.176177】「五月二十九日舉辦盛大宗教遊行:上自皇帝、百官、宗主教及教士,下迄男女信眾,高舉基督、聖母、聖徒之像和他們的遺物(Relics of Saints),由鑲寶石金銀的十字架前導,齊呼上帝垂憐,聖母等的救援。最後君士坦丁十一世向他的諸將士兵演說,稱這時正是考驗他們的時候,連他本人在內,皆應準備一死,以報帝國;希望仰賴上帝的蔭庇化險為安,正如往昔多次被困而終解圍,並獲得最後的勝利。這時天色日晚,凡暫時不須守城者,不論貴族、平氏、希臘人或拉丁人,皆隨皇帝、宗主教、樞機等,進入聖智大殿,舉行他們尚不知的最後一次基督教彌撤大典。這座聖智大殿多少歲月在此矗立看,它是拜占庭帝國的象徵,是東正教的重心所在地。宗教儀式結束之後,又都各歸到自己的崗位上去了。久士體尼亞尼率領其眾,其中有義大利人和拜占庭人,防守認為城防最弱二點:西北面陸地之處,他們字於外牆和內牆之間,當他們一出內牆,內牆之門立即關閉,使他們沒有退路,只有奮勇抵抗到底一途。皇帝四週視查一遍,便也站在他的崗位上。直到凌晨二時,敵人又來攻打,火砲聲、喊殺聲、軍號聲、戰鼓聲交雜震耳,一批一批的士軍皆被擊退,大家都認為又一次有驚無險了。不幸由於一時疏忽,北面命名凱爾高之門(Kerko-Porta本早因皇帝腓特烈一世,外號紅鬍子曾揚言將由此門而入君堡稱帝,故帝國從那時便封閉該門而不用;近因傾倒垃圾而忘記上鎖,為五十位士兵發現因而由此衝到內牆,久士體尼亞尼奮力抵抗而受傷,雖君帝哀求他不要離開他的崗位,他仍然為其部下抬到一艘熱那亞船上,隨後熱那亞人也退了下去。蘇丹獲知轉機,立刻命其新軍(The Janissaries)集力攻打此點而登城,一面半月旗子隨風在內牆一碉堡頂上飄蕩,城中軍民目觀,相信京都已破,便爭慌逃避而自亂陣腳。拜占庭末帝君士坦丁十一世自知帝國滅亡在即,便下御馬,脫去御袍,直向攻入的回教新軍撲去,從此不知所終。時在五月三十日上午。」

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